隨州是中華文明發(fā)源地

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中華文明本來(lái)就是統(tǒng)一而自成一體性   神農(nóng)炎黃堯舜禹是農(nóng)耕文明統(tǒng)一九州形成中華文明 隨州應(yīng)該確定中華文明發(fā)源地   建設(shè)中華祖地文明 統(tǒng)一中華文明   民族文化分裂是種災(zāi)難  例如前蘇聯(lián)民族文化分裂  分崩離析國(guó)家 已經(jīng)給我們敲響了警鐘  美國(guó)世界各地用假民主制造民族文化分裂 挑動(dòng)戰(zhàn)亂銷售軍火 分裂國(guó)家 制造災(zāi)難  四大文明古國(guó)之中 已經(jīng)文明破滅罪魁禍?zhǔn)拙褪且驗(yàn)槎嗝褡逦幕�分�?nbsp;  導(dǎo)致破國(guó)喪家文明淪落  中華文明不容被分裂破壞  因此中華文明統(tǒng)一是當(dāng)前國(guó)家迫切任務(wù)  中國(guó)各地?fù)屪婊顒?dòng)猖狂 為了各地私自利益   肆意分裂中華文明   胡編亂造祖地      中華文明出自隨州神農(nóng)炎黃堯舜禹  唯有隨州滿足地理經(jīng)濟(jì)政治軍事考古遺址的論證  中華文明的統(tǒng)一是國(guó)家民族安定的基礎(chǔ)  中國(guó)各地?fù)屪嫖幕瘧?yīng)該統(tǒng)一納入隨州祖地文化之中  只有中華文明精神統(tǒng)一   泱泱大中華必會(huì)結(jié)束分裂回歸一統(tǒng)中華

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大禹治水 以水系劃分天下九州     天下九州沿著水系厥貢  禹貢之中記載厥貢中的厥水河就是隨州到厲山之間的河   沿著隨州厥水河流而下隨州城  隨州安居古城 遺址  淅河廟臺(tái)子遺址   隨州洛陽(yáng)金雞嶺遺址 石家河遺址   盤(pán)龍城遺址  都是夏朝不同時(shí)期夏王都城遺址

  神農(nóng)炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明帶領(lǐng)天下九州農(nóng)業(yè) 隨州厲山九州是當(dāng)時(shí)天下中心   禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川。大禹治水則劃分天下為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州 將九州的土壤分為白壤、黑墳、赤埴墳、涂泥、青黎、黃壤、白墳、墳壚等類別，這是有一定分類價(jià)值的。 五百里甸服:百里賦納總，二百里納铚，三 百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服:百里采，二百里男邦，三百里 諸侯。五百里綏服:三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服:三百里夷，二百里蔡。五百里荒服:三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四 海。禹錫玄圭，告厥成功。 在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服。從此，九州安定。 夏啟即位后，繼承大禹的事業(yè)，可惜死后，他的兒子「太康」無(wú)能，被一位諸侯首領(lǐng)后羿、傳說(shuō)中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」為夏王，但實(shí)權(quán)操縱在后羿之手。仲康死后，其子「相」立，后羿被他的臣子「寒浞（音「濁」zhuoˊ）」所殺，又殺「相」自立。當(dāng)「相」被殺時(shí)「相」的王后「緡（音「民」minˊ）」正在懷孕，逃奔到「有仍」，生「少康」�！干倏怠归L(zhǎng)大后，就收聚夏的殘存勢(shì)力，滅掉「寒浞」，光復(fù)夏王朝。史稱「少康中興」。少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位時(shí)擁有一支比較強(qiáng)大的武裝，徹底肅清了「寒浞」的勢(shì)力，并征伐東夷，使夏王朝發(fā)展到了鼎盛。其后的五代六王，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。有了比較進(jìn)步的陰陽(yáng)合歷和干支記日的方法。第十五代夏王「孔甲」，好方術(shù)鬼神、淫亂，引起諸侯的反叛，夏王朝逐漸衰敗�！缚准住乖偃齻鞯健嘎墓铩梗ㄏ蔫睿�   公元前1600年,夏朝最后一位君主，桀是歷史上有名的暴君。桀，姒姓，夏后氏，名癸，帝發(fā)之子。帝發(fā)死后，桀繼任夏朝君主。他也是夏朝最后一位君主，他繼位之后，橫征暴斂，大興土木，不理朝政，花天酒地。引得天怒人怨這才引出成湯滅夏的故事。桀在位時(shí)，各國(guó)諸侯已經(jīng)不來(lái)朝賀。夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳，民不聊生，危機(jī)四伏。但夏桀不思進(jìn)取，驕奢淫逸。，他“筑傾宮、飾瑤臺(tái)、作瓊室、立玉門” 。還從各地搜尋美女，藏于后宮，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂(lè)。據(jù)說(shuō)酒池修造得很大可以航船，醉而溺死的事情時(shí)常發(fā)生，荒唐無(wú)稽之事，常使妹喜歡笑不已。成湯經(jīng)過(guò)多年的準(zhǔn)備，認(rèn)為已具備了推翻夏桀，取而代之的實(shí)力，便開(kāi)始了滅夏的行動(dòng)。成湯滅夏的第一步，是先剪除夏在東方的羽翼，即忠于夏王朝諸侯、方國(guó)。在幾年的時(shí)間內(nèi)，他先率兵征服了逐韋，接著又打敗了顧，后來(lái)又全殲了昆吾的軍隊(duì)，昆吾國(guó)君也死于亂軍之中。使商族在進(jìn)攻夏的時(shí)候減少了后顧之優(yōu)。夏桀聽(tīng)說(shuō)成湯率領(lǐng)大軍，已經(jīng)逼近了夏都，再也顧不得飲酒作樂(lè)了。他連夜調(diào)集軍隊(duì)，設(shè)下十幾道防線，保衛(wèi)都城。怎奈商軍連打勝仗，士氣旺盛，而夏國(guó)軍隊(duì)久不上戰(zhàn)場(chǎng)，平日里又沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，所以指揮不靈，軍紀(jì)渙散。兩軍剛一相遇，夏軍的防線就被突破，夏桀登上城頭，看到遍地商軍，殺聲震天，料定都城難保，便打點(diǎn)了宮中的珍寶器具，攜帶殘兵敗將和琬、琰二姬，逃出斟尋 夏桀剛在鳴條落下腳 商夏兩軍展開(kāi)了空前的大血戰(zhàn): 鳴條之戰(zhàn)。車輪滾滾，塵土飛揚(yáng)，戰(zhàn)馬嘶叫，刀槍撞擊。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)搏斗，夏軍大部戰(zhàn)死。桀眼看大勢(shì)己去，死到臨頭，便帶著幾個(gè)護(hù)衛(wèi)，溜出戰(zhàn)場(chǎng)，逃到東方的盟國(guó)三朡后，又孤身一人從三朡逃到南巢

夏朝不同時(shí)期多代夏王國(guó)都建立在厥水河下游  禹貢是大禹而作  以水系劃分天下九州山川  而后經(jīng)過(guò)夏代多朝不斷完善  形成夏代地圖  船運(yùn)是夏朝禹貢主要的運(yùn)輸方式  因九州農(nóng)業(yè)大發(fā)展 禹貢中反應(yīng)出夏朝天下九州不同時(shí)期來(lái)納貢物品數(shù)量重量增加    九州貢獻(xiàn)使夏王朝發(fā)展不斷的向厥水河下游遷移   為更好掌控天下九州  
  今年 隨州棗樹(shù)林墓地考古發(fā)掘情況 M169 曾侯寶夫人墓（隨仲羋加墓）槨室全景照，羋加墓出土的編鐘銘文中有“帥禹之堵”“行相曾邦，以長(zhǎng)辝夏”的銘文，這一處關(guān)于“禹”“夏”銘文的發(fā)現(xiàn)，這為研究曾國(guó)地望、中華文明起源問(wèn)題提供了新證據(jù)。   

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曾是大禹孫夏少康直系國(guó)，夏朝歷經(jīng)商湯革命，唯曾杞是夏朝遺留國(guó)，曾國(guó)能在隨地封國(guó)而不敗，是因?yàn)橄某�四百余年的根基在隨地，為報(bào)祖仇，在周文武王時(shí)期，曾國(guó)后裔積極配合文王武王奪取商政權(quán)，對(duì)商王封邑城進(jìn)攻討伐，重新獲武王分封隨地。隨州葉家山曾國(guó)墓地就是詮釋了以上歷史。

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火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州            神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣  文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史  ...

禹貢        禹別九州  當(dāng)然是辭別厲山九州    九州是天下中心   不可能是天下九州  是先有天下中心九州，后有天下九州  。   隨山刊木  隨山浚川這二個(gè)隨都是指隨州  大禹在隨州地域最早開(kāi)始治水，大禹治水，烈山焚澤  故隨州是大禹治水發(fā)源地，大禹治水水之后，有天下九州，九州厥貢，故隨州沿厥水而下，隨州多地古遺址正是夏朝發(fā)展到不同時(shí)期的王都城。

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火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州            神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣  文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史  ...

大禹太山廟封曾姓，大禹居洛陽(yáng)，少康封子曾國(guó)在方山范圍，隨州確有一古方山，大致范圍在隨州淅河府河馬坪安陸孝感之間，夏少康封古曾國(guó)方山地域就是最早曾國(guó)，曾國(guó)曾候在夏朝的家族序列就在如上地域，曾姓曾族祖地是隨州烈山，曾曲列（烈）與隨州烈山是地理地旺的關(guān)系，古方山曾國(guó)也在附近，曾祖曾宗曾候曾孫代系都圍繞在隨州和洛陽(yáng)之二地繁衍。

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烈山之下先農(nóng)壇處，四水匯集之地為雷澤 華胥在雷澤踩著了蛇跡(履跡)，因此懷孕而生伏羲�！短�平御覽》《易·系辭傳》等古籍如此記載“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲” 雷澤之地（華胥）花溪河， 自古隨州多雷電，雷澤原來(lái)面積是現(xiàn)在多倍，伏羲氏女?huà)z之時(shí)，伏羲降伏犀牛（夕羲西溪淅棲)正是獨(dú)角獸，自隨州自獨(dú)角山之下隨城山處到兩水下游到在隨州九曲灣在到沿烈山山勢(shì)而下至回龍寺范圍，都是隨州雷澤正是伏羲氏降伏棲牛地方，隨州水西門之西正是指伏羲，降伏棲（西犀淅棲夕)牛之地， 夕牛自是舜帝標(biāo)志，舜帝都城在隨州，隨州有條近圣街，堯舜是中華圣人，隨州近圣街指的就是堯舜圣人，堯以鯀治水， 鯀作城正是隨州磙山處挖河筑隨州城，鯀挖河道以土石筑隨州城，形成護(hù)城河，另外一條支流九曲灣上流就是現(xiàn)在先覺(jué)廟水庫(kù)，造成隨州城內(nèi)水潴留，舜帝有飬龍氏專為舜飼養(yǎng)夕牛（棲牛鱷魚(yú)）水火不相容，祝融不待舜帝令殺鯀，是因隨州南門處祝融祠的祝融部落受水患影響，故舜用禹治水也是鉗制火神祝融，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河邊器皆不苦”。大禹治水，烈山焚澤，所焚之澤正是雷澤，在隨州現(xiàn)在月光池處，正是烈山之間沼澤，隨山刊木，隨山浚川，禹鑿龍門就在隨州龍門街附近引水，形成隨州城另外一條護(hù)城河，排水伊厥之水。 隨州舜井舜遺址舜家在隨州舜井大道國(guó)稅局內(nèi)，舜田在烈山之間，舜漁雷澤之地就在舜家附近。隨州近圣街就是堯舜圣人附近，因此鯀大禹治水圍繞隨州城堯舜圣人之地。大禹治水成功后承帝位，啟則開(kāi)創(chuàng)中華文明之標(biāo)志夏王朝。

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炎帝神農(nóng)是一個(gè)時(shí)代的光輝，在六千五百年至四千年時(shí)間段，隨州神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文明是中華所有這段時(shí)期遺址的巔峰，神農(nóng)氏農(nóng)耕遺址代表著中華文明輝煌，在中華范圍內(nèi)什么龍山文化良渚文化二里頭等等只能算是神農(nóng)農(nóng)耕文明搭邊文化。隨州炎帝神農(nóng)中心文明輻射下才有這些周邊文化，這些不入流的文化喧賓奪主，神農(nóng)是中華農(nóng)耕文明代表。農(nóng)耕文明代表人物神農(nóng)炎黃堯舜禹啟，隨州正是中華文明主干。

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阪泉之戰(zhàn)是爭(zhēng)奪自然資源，逐鹿之戰(zhàn)是秩序權(quán)利爭(zhēng)奪，以石家河三苗為首蚩尤！蚩尤為暴，破壞神農(nóng)公平交易秩序，侵占略?shī)Z隨州神農(nóng)炎帝土地河流山林牧場(chǎng)，形成中心隨州神農(nóng)炎帝氏族躲避遷徙，一支遷徙為神農(nóng)架，一部遷徙湖南高平，一群遷徙河南睢陽(yáng)南陽(yáng)芯陽(yáng)等地，最遠(yuǎn)一群可能遷徙陜西寶雞等地，形成多地神農(nóng)氏后裔族群。炎帝惘榆向棗陽(yáng)雕龍碑黃帝求援，逐鹿之戰(zhàn)炎黃部落聯(lián)盟最終獲得勝利，收復(fù)失地，失地原來(lái)神農(nóng)部落已經(jīng)流散，自然就是黃帝勝利后裔封地隨州周圍原因。

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三苗與神農(nóng)炎黃堯舜禹征戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)千年之久，有三苗之地必然有神農(nóng)炎黃堯舜禹，有炎黃堯舜禹之地必然有三苗，沒(méi)三苗的地方當(dāng)然就沒(méi)有炎黃堯舜禹，不是冤家不碰頭，冤家對(duì)頭從打到融合整合，形成中華文明夏朝。

   炎黃阪泉之戰(zhàn)是華族農(nóng)耕文明統(tǒng)一，黃帝獲得炎黃部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，神農(nóng)農(nóng)耕文明下炎黃部落同根相生。蚩尤是三苗九黎之君，九黎即九夷，還傳說(shuō)“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”，可見(jiàn)蚩尤是九個(gè)親屬部落結(jié)成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們勇武善戰(zhàn)，武器裝備也比較先進(jìn)，這些傳說(shuō)反映了真實(shí)歷史的影子，今已從天門石家河遺址考古學(xué)中得到證明。逐鹿之戰(zhàn)黃帝擒獲三苗首領(lǐng)蚩尤，炎黃之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)形成黃帝后裔封地多在隨州，高辛氏（隨州高城）帝堯（隨州唐王）高陽(yáng)氏（隨陽(yáng)店），，，鱷候（黃帝后裔姬姓)等等 ，證明黃帝是逐鹿之戰(zhàn)勝利獲地封后裔，黃帝在阪泉之戰(zhàn)立下大功。

《逸周書(shū)·嘗麥》：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。

  《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野�！�  三苗遺址石家河，以蚩尤為代表，侵占神農(nóng)炎帝部落，破壞神農(nóng)公平交易規(guī)則，蚩尤為暴為搶為私代表的三苗，侵略炎帝部落地盤(pán)，占領(lǐng)耕地農(nóng)田漁場(chǎng)河流，蚩尤率領(lǐng)的部落聯(lián)盟由于武器水平較華夏集團(tuán)略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰(zhàn)，于是所向披靡，因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤的掃蕩下，厲山九隅九州居地全失，連一個(gè)角落也沒(méi)留下，本著同一聯(lián)合體應(yīng)互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤自天門孝感打到淅河隨州厲山一路戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張至棗陽(yáng)南陽(yáng)，隨州炎帝惘榆向黃帝尋援，炎黃部落在黃帝的帶領(lǐng)下，展開(kāi)的逐鹿之戰(zhàn)，鹿頭鎮(zhèn)曾經(jīng)就是炎黃與蚩尤戰(zhàn)場(chǎng)之一，涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說(shuō)，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車，才沖出大霧。還傳說(shuō)黃帝在困境中得到玄女的幫助，自隨州雷澤中以棲牛鱷魚(yú)夔皮制作了80面夔皮鼓�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。 反映戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境，危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女妭阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。黃帝的勝利得來(lái)不易，而勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風(fēng)雨后神力大減，“不得復(fù)上”，應(yīng)龍參戰(zhàn)以后，也“不得復(fù)上”，天上“無(wú)復(fù)作雨者”，使地上連續(xù)大旱數(shù)年。黃帝一方最后打敗蚩尤。相傳“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。堯封丹朱與三苗與堯征三苗隨棗走廊西端淅川，舜懷柔分化三苗，聯(lián)姻三苗，舞干戚既認(rèn)干親戚使三苗大部融合整合華夏，堯、舜時(shí)期，更是沖突不斷。石家河三苗在堯時(shí)早已立國(guó)。堯時(shí)，堯以天下讓舜，三苗不服，其首領(lǐng)驩兜反對(duì)“舜繼堯位”。遂在江淮荊州數(shù)為亂，堯發(fā)兵征討，戰(zhàn)于丹水之浦。將三苗戰(zhàn)敗，被迫遠(yuǎn)遷，即：“遷三苗于三危”。舜在位又繼續(xù)對(duì)三苗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以削弱其實(shí)力的同時(shí)又進(jìn)一步采用分化、瓦解三苗的策略，即“分北三苗”。經(jīng)過(guò)連番爭(zhēng)斗，三苗遭到削弱，但實(shí)力猶存，仍對(duì)華夏族部落聯(lián)盟構(gòu)成威脅。于是至禹即位時(shí)，禹又發(fā)動(dòng)了對(duì)三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。
禹在位時(shí)，仍視三苗為威脅自己統(tǒng)治的心腹大患。此時(shí)三苗部落聯(lián)盟居住地區(qū)發(fā)生大地震，內(nèi)部出現(xiàn)分裂，禹趁機(jī)對(duì)三苗又進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)禹以：“三苗不服大禹，有反叛之意”為由出兵三苗。 他在誓師動(dòng)員時(shí)聲稱：“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現(xiàn)在號(hào)令我們要對(duì)它進(jìn)行討伐。”并一一列舉了三苗的罪狀，分別為：“不敬大禹、不稱臣納貢、道德淪喪”。大禹親率大軍，征討三苗，大戰(zhàn)歷時(shí)70多天，雙方交戰(zhàn)開(kāi)始后，爭(zhēng)斗互有勝負(fù)。在最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗中三苗首領(lǐng)被禹部弓箭射中，戰(zhàn)場(chǎng)一時(shí)雷電交加。禹趁機(jī)揮軍直取苗師，將三苗部落擊潰。此戰(zhàn)過(guò)后，三苗部落逐漸衰亡。

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火蛇火蛇 發(fā)表于 2021-1-10 04:20
烈山之下先農(nóng)壇處，四水匯集之地為雷澤 華胥在雷澤踩著了蛇跡(履跡)，因此懷孕而生伏羲�！短�平御覽》《易 ...

舜在厲山耕作 堯考察舜三年期間舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。隨州烈山近圣街是連接堯舜圣人之路，舜家在舜井附近，舜田在近圣門處，先農(nóng)壇雷澤之地離舜帝家在二公里內(nèi)，舜陶河濱之地應(yīng)該在隨州陶瓷廠附近，離舜帝家也在二公里范圍，隨州陶瓷廠正位于河畔邊，此處河泥細(xì)膩，正是做陶理想地方，有古籍文獻(xiàn)稱舜淘河濱做陶地方也叫壽丘，傳說(shuō)堯葬于壽丘。堯帝封地在唐，唐鎮(zhèn)厲山隨州都有帝堯蹤跡，堯考察舜做接班人在隨州烈山，并且嫁二女舜，堯老年時(shí)候生活在隨州，所以帝堯葬于隨州。如真實(shí)的壽丘是此地，則帝堯墓葬在隨州此地可能性非常大。

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隨州伏羲氏女?huà)z隨資源布局中華，形成燧人氏世衰，神農(nóng)歷經(jīng)十七世方繼承有天下，炎黃阪泉之戰(zhàn)和逐鹿之戰(zhàn)圍繞隨州中心爭(zhēng)奪。神農(nóng)氏后裔形成中華中心開(kāi)花，四面八方分枝的遷徙躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，神農(nóng)氏后裔大致遷徙的有房縣神農(nóng)架，陜西寶雞湖南高平河南南陽(yáng)睢陽(yáng)商丘等地，神農(nóng)后裔最遠(yuǎn)的甚至遷徙到南越越南。形成中華多地神農(nóng)后裔之地爭(zhēng)祖爭(zhēng)神農(nóng)厲山故里局面。

火蛇火蛇

隨州近圣街是連接堯舜圣人之路，堯帝考察舜三年，嫁二女舜，禪讓于舜，舜耕作烈山近圣門，舜田在烈山，舜家在舜井，舜井處有舜遺址，堯住隨州烈山之巔帝城，堯生活在隨州，堯晚年生活隨子女 女婿舜一起是人之常情，堯帝烈山之巔帝城，隨州帝城建自黃帝阪泉之戰(zhàn)逐鹿之戰(zhàn)勝利后，阪泉之戰(zhàn)黃帝成為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝之子帝嚳隨州帝都繼承黃帝帝位，炎帝共工氏部落爭(zhēng)王權(quán)，共工氏是炎帝后裔，祝融與共工戰(zhàn)《史記.補(bǔ)三皇本記》 ：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺�！贝藨�(zhàn)或又傳說(shuō)為顓頊，火神祝融氏重黎為高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”祝融之族起源甚早，但其興盛時(shí)期大體上在帝嚳高辛氏居于華夏集團(tuán)盟主地位之時(shí)。祝融氏部落正在烈山隨州南門處，故隨州烈山之巔帝城，曾經(jīng)是炎黃帝嚳帝堯舜禹之王都所在地，宮城正在烈山之巔。
炎黃帝嚳 堯 帝舜后裔多居在隨州帝都，禹故繼承帝位，禹避讓舜帝子商均隨州于洛陽(yáng)，是因?yàn)殡S州帝氏后裔強(qiáng)大的勢(shì)力。
黃帝后裔帝嚳 帝堯墓葬在隨州。
《墨子·節(jié)葬下》：昔者堯教乎八狄，道死，葬鞏山之陰，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛衣緘之，既（三點(diǎn)水+犯）而后哭，滿埳無(wú)封，已葬而牛馬乘之。“
狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、久、視肉、宓交。其范林方三百里。”——《海外南經(jīng)》

“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、久、視肉�！薄�—《海外北經(jīng)》