隨州是中華文明發(fā)源地

火蛇

孔傳：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏。”《左傳》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f(shuō)文解字》：“華，意為榮
有服飾之美，謂之華   既然有衣服   必然離不開(kāi)制作衣服的工具   華族的特征 華服   隨州考古發(fā)掘大量制作衣服的工具是最直接說(shuō)明   華族來(lái)源 地方

隨天隨地

火蛇 發(fā)表于 2014-12-18 18:23
孔傳：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏�！薄蹲髠鳌罚骸爸袊�(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f(shuō)文解 ...

華服不再，西服盛行

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中華文明源自神農(nóng)炎帝    炎帝神農(nóng)在隨州厲山開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明     傳承多代炎帝  厲山炎帝神農(nóng)相傳十七代計(jì)五百七十余年  形成天下九州中心  神農(nóng)炎帝首創(chuàng)交易 中醫(yī) 列祖列宗傳承畜牧 漁 農(nóng)業(yè)作物種子形成農(nóng)耕文明  以農(nóng)耕文明融合上古中華大地各種地域文化  最終形成中華文明   中華文明就是一部融合文明史   神農(nóng)炎黃堯舜禹與三苗爭(zhēng)斗歷史  就是文明融合的過(guò)程   正所謂冤家對(duì)頭  有一方必有另一方  故有三苗之遺址 必有神農(nóng)炎黃堯舜禹  沒(méi)有三苗之遺址 必然沒(méi)有神農(nóng)炎黃堯舜禹   相傳蚩尤為代表的三苗（石家河遺址為代表）  銅頭銅臂 暴掠自私  破壞神農(nóng)公平公德農(nóng)耕交易世風(fēng)  導(dǎo)致神農(nóng)世風(fēng)衰退   乃至蚩尤占領(lǐng)神農(nóng)隨州厲山  正所謂自古就有靠搶為暴做偷行騙 不能解決吃飯生存問(wèn)題  唯有農(nóng)耕文明的種植業(yè) 才能保障民以食為天    農(nóng)耕文明強(qiáng)大的生命力表現(xiàn)為  神農(nóng)炎黃堯舜禹代表華族融合三苗九黎族   形成華夏  大禹治水十三年 后有天下九州 以夏啟 建立夏朝為標(biāo)志      

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中華文明發(fā)源于農(nóng)耕文明  中華最早農(nóng)耕文明  應(yīng)該隨州厲山的九皇山九井九州  厲山炎帝神農(nóng)相傳十七代計(jì)五百七十余年  形成天下九州中心   炎黃堯舜禹有共同敵對(duì)勢(shì)力三苗族 相同的輔佐族群部落 同樣禪讓制承繼農(nóng)耕文明 在四千多年前古人活動(dòng)范圍因素下  炎黃堯舜禹應(yīng)該都在中華文明發(fā)源地隨州附近（炎帝神農(nóng)隨州厲山  黃帝雕龍碑遺址   堯隨州唐鎮(zhèn)唐王  舜隨州市區(qū)  禹隨州洛陽(yáng)  以上推論文  炎黃同根本一家  隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居  古城隨州 列祖列宗之鄉(xiāng)等） 以傳承農(nóng)耕文明融合中華大地各種文化  炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明是一個(gè)時(shí)代的光輝  史前中華大地上萬(wàn)種文化遍地開(kāi)花現(xiàn)象被融合在農(nóng)耕文明之中  形成中華文明  炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明重要的就是水利灌溉   水利是農(nóng)業(yè)命脈     鯀和禹治水實(shí)際就是農(nóng)耕水利水患在堵和疏的問(wèn)題  大禹治水是通過(guò)治理水患農(nóng)田灌溉傳播農(nóng)耕文明而有天下九州  農(nóng)耕文明是在農(nóng)耕水利基礎(chǔ)之上  大禹治水以水利建設(shè)傳承農(nóng)耕文明基礎(chǔ)而有天下九州  故有古籍經(jīng)書(shū)記載商周先祖跟隨大禹治水參加水利建設(shè) 商周先祖族群傳播農(nóng)耕文明而逐漸強(qiáng)盛     正是農(nóng)耕文明融合上古萬(wàn)種文化  農(nóng)耕文明使萬(wàn)邦文化歸一形成中華文明   大禹治水  正是因神農(nóng)農(nóng)耕文明需要水利灌溉建設(shè)   而有天下九州    中華上古萬(wàn)種文化分化   多元文化滿(mǎn)天星遍地開(kāi)花  因?yàn)樯�存的吃飯�?wèn)題聚集為邦為城    文化分化各自成邦為城   還是因?yàn)槌燥埳�存�?wèn)題互相攻擊是種亂象災(zāi)難   上古各種各樣的文化分支發(fā)展結(jié)果都不能解決生存的最大問(wèn)題吃飯    農(nóng)耕文明是民以食為天保障  農(nóng)耕文明解決最大的生存問(wèn)題吃飯   農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)發(fā)展程度與人口數(shù)量有直接因果關(guān)系  所以唯有神農(nóng)炎黃堯舜禹的農(nóng)耕文明融合萬(wàn)種文化統(tǒng)一     形成華夏      才是中華文明   

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神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州        舜帝都城在隨州   舜帝在隨州留下太多遺跡   舜耕厲山  應(yīng)該是隨州烈山  烈山離隨州舜井很近  雖然厲山有舜帝耕作紀(jì)念亭   但是農(nóng)耕活動(dòng)是離不開(kāi)安定的家   舜農(nóng)耕勞作與舜家關(guān)系應(yīng)該距離很近   舜井意味著舜帝家在隨州 隨州城滄海桑田;昔日放牛的舜井沖    舜井遺址該是在隨州市國(guó)稅局大院之內(nèi)    史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時(shí)期隨州縣令所立，后秦碑遭毀，宋時(shí)續(xù)立新碑。古有"舜耕于烈山"傳說(shuō)，今有"舜井大道"街名。舜帝到底躬耕于烈山哪片土地，烈山與舜井之間那片土地 其中的一方土地應(yīng)該就是舜耕烈山  大致位置在隨州新開(kāi)發(fā)的青銅古鎮(zhèn)  舜  下面的刻作為夕牛  夕牛正是隨州自古出名的隨兕  可以說(shuō)明標(biāo)注舜出自于隨州

   
舜鑿井傳說(shuō)主要地點(diǎn)烈山舜井 《孟子》等古籍。據(jù)載，大舜年幼喪母，后母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發(fā)掘出一處甘泉，人們稱(chēng)之為舜泉，也叫舜井。


厲山有舜帝耕作紀(jì)念亭 舜因父頑母囂離家   舜在厲山耕作 堯考察舜三年期間舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉(cāng)房。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉(cāng)房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉(cāng)房。舜靠?jī)芍欢敷易饕�，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉(cāng)房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠(chéng)懇謹(jǐn)慎。后來(lái)堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)  厲山與唐堯距離接近10公里內(nèi)  否則 堯帝三年考察舜并且禪讓舜是不可能完成的事   
堯在帝位，咨詢(xún)四岳，四岳推舉虞舜作繼位人。舜受各種試驗(yàn)后，攝位行政。堯死，舜正式即位。舜也照樣咨詢(xún)眾人，選出禹來(lái)攝行政事。禪讓制  
舜娶堯帝二女 堯見(jiàn)舜德才兼?zhèn)�，為人正直，辦事公道，刻苦耐勞，深得人心，便將其首領(lǐng)的位置禪讓給舜，并把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給舜為妻。姐妹倆共同為舜生下一子商均。
堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，常常召集各部落的酋長(zhǎng)。舜、四岳、歡兜來(lái)議重大問(wèn)題。在堯晚年討論誰(shuí)當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人，大伙推介舜。經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)，堯認(rèn)為舜才德兼?zhèn)�，死后由舜繼價(jià)；但舜還想把聯(lián)盟首領(lǐng)的位謙讓給堯的兒子丹朱。堯反對(duì)，親自把位子讓給了舜。舜即帝位后，廣泛征求四岳等大臣的意見(jiàn)，懲罰奸佞，舉賢任能。一方面，他把共工、獾兜、三苗分別流放到北、南、西三方，又在羽山流放了鯀，使得邊疆皆服，民族和睦公布五刑，除去四兇族"象以典刑，流宥五刑"，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，起警戒作用;用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
  《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。虞舜孝感動(dòng)天 ，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。 而后隨州附近有孝感之地

《史記》載：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車(chē)乘白馬�！睆倪@段記載可以看出，放勛大帝出巡時(shí)最喜愛(ài)的儀仗是彤車(chē)白馬。彤車(chē)就是朱紅色的車(chē)仗，雖然《史記》沒(méi)有寫(xiě)明帝堯的彤車(chē)是漆器藝人用朱紅大漆髹飾而成，然而我們知道，沒(méi)有天然朱紅色木材，在四千多年之前，只有朱紅色大漆才能髹飾出彤色器具。《韓非子·十過(guò)》堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈，國(guó)之不服者 十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而硃畫(huà)書(shū)其內(nèi)，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。隨州自古就是桐油樹(shù)漆樹(shù)的產(chǎn)地  春秋戰(zhàn)國(guó)的漆器考古發(fā)現(xiàn)，楚漆器占的比重尤為巨大，堪稱(chēng)為龍頭

舜舞干戚   隨州地域有認(rèn)干親戚傳統(tǒng)      舜舞干戚      有苗乃服            《韓非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也 ’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服�！薄�淮南子·齊俗訓(xùn)》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。”孝感附近石家河遺址  正是有苗氏（三苗蚩尤歡兜為代表 ）   舜 以認(rèn)干親戚和聯(lián)姻方式      形成三苗大規(guī)模民族融合于華族      
以禮樂(lè)親化和聯(lián)姻融合三苗     舜舞干戚  有鳳來(lái)儀《竹書(shū)紀(jì)年》載:"有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)"。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》同載:"帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德       舜帝南巡，征服南方三苗  而有韶山  《韶樂(lè)》所使用的樂(lè)器演奏的。樂(lè)器有甬鐘、四虎縛鐘、紐鐘、歌縛鐘，編馨、陶鼓、建鼓 古琴、古箏、古瑟、蕭、笛、排簫、 塤、 笙、缶  鈴等      此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國(guó)家大典用樂(lè)
重修訂歷法 舜召見(jiàn)諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jī)，明定賞罰，把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(zhǎng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭


舜帝南巡的動(dòng)因問(wèn)題，認(rèn)為有四：一是了卻夙愿。舜帝曾有過(guò)多次巡狩，但是南巡也只到過(guò)南岳衡山，沒(méi)有到過(guò)真正的南疆。因此老來(lái)決心南巡直達(dá)南疆。二是感化南蠻。舜帝以仁德感化三苗，實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的抱負(fù)。三是憑悼亡靈。舜封其弟象于湖南道縣北的有庳。經(jīng)舜教化后的象在有庳做了不少好事，死后當(dāng)?shù)厝肆⒂邢箪�。有庳遙遠(yuǎn)，舜從未去過(guò)，老來(lái)心感不安，有心到有庳憑悼。四是回避矛盾。大禹治水成功，攝政以后，功高震主。舜帝圣明賢達(dá)，耄耋之年毅然決定遠(yuǎn)避南疆，免得矛盾激化后難于收拾當(dāng)在情理之中
大洪山有娥皇洞  娥皇洞位于隨州市隨縣洪山鎮(zhèn)雙河偏頭山，洞高20余米，寬30米有余，洞長(zhǎng)近千米。傳說(shuō)舜帝南巡，多年不返，后妃娥皇尋夫來(lái)到此地，曾在洞中住過(guò)數(shù)日，便得名“娥皇洞”。洞內(nèi)平坦軒敞。鐘乳懸掛，泉水潺潺，幽靜神秘。
堯的兩個(gè)女兒。也稱(chēng)“皇英”。長(zhǎng)曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險(xiǎn)。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱(chēng)“瀟湘竹”或“湘妃竹”。
舜葬九嶷    歷史學(xué)家張良皋先生潛心多年考證,舜葬九嶷山就是今天的大洪山。他從五個(gè)方面論述了自己的觀點(diǎn),證據(jù)強(qiáng)雄、條理清晰   舜舞干戚 以認(rèn)干親戚和聯(lián)姻方式  形成三苗大規(guī)模民族融合于華族 火神鯀禹歡兜出于崇山 古崇山就是現(xiàn)在的大洪山  大洪山脈近年發(fā)現(xiàn)的冷皮埡遺址 屈家?guī)X遺址 認(rèn)干親也是舜葬九嶷原因     

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隨州厲山炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明 博大精深  一部神農(nóng)農(nóng)歷 需要神農(nóng)部落上百代人 天文觀測(cè)地理定位的種植經(jīng)驗(yàn)累積  農(nóng)業(yè)種植里五谷雜糧蔬菜何時(shí)何地播種  何時(shí)施肥收獲都大有學(xué)問(wèn)  百蔬果木如何育苗 如何育種  如何收獲  這里面都飽含神農(nóng)炎帝多少代人勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)探索成果  神農(nóng)嘗百草 以五味歸經(jīng)絡(luò)辨別藥性 既是尋找開(kāi)發(fā)中草藥又是探尋百蔬菜種的過(guò)程 不少中草藥可以當(dāng)蔬菜  很多蔬菜也有中草醫(yī)藥性  神農(nóng)中草藥中醫(yī)必須得多代神農(nóng)炎帝部族   在生老病死之間多少代人實(shí)驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)  才會(huì)有神農(nóng)本草   例如培育任何一個(gè)農(nóng)作物品種種子  都要在一個(gè)地域長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)種植    所以神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文明是以安定的家為基礎(chǔ)  經(jīng)年累月歷經(jīng)千百年種植經(jīng)驗(yàn)積累 根本不可能幾百公里上千里四處遷徙 請(qǐng)問(wèn)如果神農(nóng)炎帝多代在幾千里遷移之中如何培育種植五谷雜糧百蔬品種種子，中國(guó)各地?fù)屪婊顒?dòng)猖狂，完全為了各地私自利益，胡編亂造神農(nóng)數(shù)代曾經(jīng)幾千里遷移  這種搶奪神農(nóng)故里實(shí)際就是對(duì)中華文明的一種肆意破壞  正本清源    事實(shí)中華只有一個(gè)神農(nóng)故里     只有隨州厲山神農(nóng)炎帝傳承無(wú)數(shù)代農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)千百年方才形成農(nóng)耕文明   例如神農(nóng)發(fā)明五谷  以水稻的種植 就可以排除山西陜西的神農(nóng)故里  以小米 麥 黍的種植培育 就可以排除會(huì)同神農(nóng)故里 六處神農(nóng)故里唯有一個(gè)真正的神農(nóng)故里   那就是隨州厲山神農(nóng)多代炎帝  前仆后續(xù)多代種植育種收獲  才能定型五谷百蔬果木苗卉  形成種植經(jīng)驗(yàn)   開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明   神農(nóng)首創(chuàng)日中為市  是農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期耕種收獲 多余農(nóng)作物也促進(jìn)禽畜養(yǎng)殖業(yè)  積累到必須互相交換而成日中為市     隨州厲山炎帝神農(nóng)故里才是唯一真實(shí)的神農(nóng)故里     神農(nóng)歷經(jīng)多少代炎帝農(nóng)耕部落方有天下神農(nóng)農(nóng)歷    以隨州厲山炎帝神農(nóng)故里中心形成九州    農(nóng)耕文明的代表神農(nóng)炎黃堯舜禹  出自天下中心九州   圍繞厲山炎帝神農(nóng)故里周?chē)�九�?nbsp; 目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的九州可能有殷店神農(nóng)釣魚(yú)臺(tái)遺址  均川黃土崗遺址  隨棗雕龍碑遺址  隨州西花園遺址等        炎帝神農(nóng)故里周?chē)�肯定還有沒(méi)發(fā)現(xiàn)的九州遺址

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炎黃堯舜禹都在隨州地域 唐堯  隨州唐縣鎮(zhèn)唐王     相傳堯帝所建立的唐  炎帝神農(nóng)厲山直線距離不到20公里堯 (約前2377-前2259年)，姓伊祁，號(hào)放勛，古唐國(guó)人   《后漢書(shū)·郡國(guó)志》"唐縣"條引注:"《帝王世紀(jì)》曰:堯封唐，《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書(shū)，都持此說(shuō)。
堯父乃帝嚳，號(hào)高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號(hào)曰陶唐氏  《史記》說(shuō):堯帝"其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。"接近他如太陽(yáng)一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車(chē)駕以白馬。"能明馴德，以親九族"。他命羲氏、和氏測(cè)定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。 堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無(wú)功而返，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō):"堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。"堯派大羿將那些野獸殺死，并射落九日  《韓非子·五蠹》《淮南子·精神訓(xùn)》唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋"茅茨不翦，采椽不斫";"樸桷不斫，素題不枅"   精于制陶的陶唐氏部族  堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言;立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。
   
“堯”和“舜”，均為傳說(shuō)中上古的賢明君主。后泛指圣人）。堯天舜日（舊時(shí)喻太平盛世）  堯最為人們稱(chēng)道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任的者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。  舜耕厲山   堯微服私訪，來(lái)到歷山一帶，聽(tīng)說(shuō)舜在田間耕地，便到了田間。看見(jiàn)一個(gè)青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會(huì)神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。

奇怪的是，這個(gè)青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕，隔一會(huì)兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問(wèn): "耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛?"舜見(jiàn)有老人問(wèn)，拱手以揖答道:"牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍!我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣(mài)力拉犁了。"堯一聽(tīng)，覺(jué)得這個(gè)青年有智慧，又有善心，對(duì)牛尚如此，對(duì)百姓就更有愛(ài)心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問(wèn)題，舜的談?wù)撁魇吕恚瑫源罅x，非一般凡人之見(jiàn)。

堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德;把九個(gè)男兒安排在舜周?chē)�，讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來(lái)。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政
  厲山與唐堯距離接近10公里內(nèi)  否則 堯帝三年考察舜并且禪讓舜是不可能完成的事《史記·五帝本紀(jì)》“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱��；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人�！�堯放丹朱”。據(jù)《世本》、《尚書(shū) · 堯典》、《漢書(shū) · 律歷志 · 世經(jīng)》等記載，丹朱即堯的兒子。堯?yàn)榱苏鞣�三苗，封其子丹朱于丹水為諸候。丹水即今河南淅川縣西南，在隨棗走廊西端，其中包括今隨棗
《世本》：“堯娶散宜氏之子（女），謂之女皇，女皇生丹朱。”《尚書(shū) · 堯典》也說(shuō)丹為堯子。《漢書(shū) · 律歷志 ·世經(jīng)》云：堯“讓天下于虞，使子朱處于丹淵為諸侯”�！豆疟局駮�(shū)紀(jì)年》謂：“放帝丹朱于丹水。”丹水在何處呢？范汪《荊州記》：“丹水縣在丹川，堯子朱之所封也。”《括地志》云：“丹水故城，在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣西南，百三十里，丹水故為縣。”可見(jiàn)，丹水即今河南淅川縣西南，其地恰當(dāng)隨棗走廊西端。堯放丹朱于丹水，實(shí)際上是封丹朱于丹水。既是封，其地當(dāng)非限于丹水一隅，應(yīng)包括今隨棗走廊于其中。此后不久丹朱敢于聯(lián)結(jié)三苗以抗堯舜，即文獻(xiàn)所謂“堯以天下讓舜，三苗之君非之，”證實(shí)丹朱的實(shí)力不小，而實(shí)力與地盤(pán)密切相關(guān)。為了對(duì)付丹朱和三苗的反抗，“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。《帝王世紀(jì)》亦云：“諸侯有苗處南蠻不服，堯征而克之于丹水之浦。”


史書(shū)便有"堯造圍棋，以教丹朱"的記載 帝堯很憂慮，子丹朱雖長(zhǎng)大成人，十幾歲了卻不務(wù)正業(yè)，游手好閑，聚朋囂訟斗狠，經(jīng)常招惹禍端。帝堯心想:要使丹朱歸善，必先穩(wěn)其性，娛其心，教他學(xué)會(huì)幾樣本領(lǐng)才行。起初是教習(xí)打獵本領(lǐng)，丹朱不喜，堯嘆氣說(shuō):"你不愿學(xué)打獵，就學(xué)行兵征戰(zhàn)的石子棋吧     虞舜也學(xué)帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便產(chǎn)生圍棋方格的圖形
  堯喜歡種植蘭花和釀酒  隨州唐鎮(zhèn)附近萬(wàn)和  正是蘭草之鄉(xiāng)  堯酒千鐘  說(shuō)明堯愛(ài)酒以小鐘斟酌
相傳堯發(fā)明釀酒 改良釀酒配方 堯會(huì)精選出最好的糧食，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓

• 《尚書(shū)·堯典》
• 《史記·五帝本紀(jì)》[4]
• 《大戴禮·五帝德》
• 《孔子家語(yǔ)·五帝德》
• 《竹書(shū)紀(jì)年·五帝紀(jì)》
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火蛇

  
炎黃同根本一家  炎帝神農(nóng)在隨州厲山傳承十七代  計(jì)五百七十余年 開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明  形成最早天下中心九州  炎黃堯舜禹出自天下中心九州   炎帝、黃帝之父都是少典氏  二帝之母都是有蟜氏  知母名的同一個(gè)部落    炎黃同根本一家   棗陽(yáng)雕龍碑文化遺址與古文獻(xiàn)記載傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)故里隨州烈山，處于山同脈，水同源，山水相連，地域關(guān)系十分密切。不僅棗陽(yáng)雕龍碑文化遺址的年代與傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)時(shí)代相符，而且黃帝就出于雕龍碑文化遺址  黃帝后裔  帝堯在隨州唐鎮(zhèn)距離雕龍碑20公里    高辛氏若被證實(shí)高城趙家廟遺址出土的新石器遺址為黃帝高辛氏部落 炎帝之后 共工諸侯， 高辛與共工之爭(zhēng) 共工氏侵陵諸候，與高辛氏爭(zhēng)而王也。共工氏的隨州兩水  與高辛氏高城距離約20公里  在這樣的距離下部落族群發(fā)生爭(zhēng)王的情節(jié)符合當(dāng)時(shí)歷史人物活動(dòng)范圍
  黃帝后裔中 高陽(yáng)氏是否在棗陽(yáng)隨陽(yáng)店一帶 高辛氏隨州高城 帝堯在隨州唐鎮(zhèn)  隨州舜帝  隨州洛陽(yáng)大禹   黃帝后裔位置定位黃帝就在雕龍碑遺址處 黃帝距離隨州神農(nóng)炎帝烈山約50公里的范圍內(nèi)  黃帝后裔的地理位置與隨州神農(nóng)炎帝地理范圍重合    明確說(shuō)明了炎黃同根為一體的過(guò)程  與歷史典籍炎黃本一家相符印證     阪泉之戰(zhàn)  逐鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)就應(yīng)該可以確定  阪泉之戰(zhàn)為水源而起  水源是農(nóng)耕文明的命脈  炎黃同根同脈是農(nóng)耕文明部落
      炎黃與蚩尤 進(jìn)行的炎黃大戰(zhàn) 逐鹿之戰(zhàn) 基本以人的體能為基礎(chǔ)作戰(zhàn)   以石器為主   大規(guī)模群體作戰(zhàn)活動(dòng)范圍以人的二條腿所能達(dá)到的距離為主   阪泉之戰(zhàn)黃帝時(shí)期（約公元前26世紀(jì)）在黃帝征服中原各族之戰(zhàn)中黃帝與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉（一說(shuō)今山西運(yùn)城解池附近，一說(shuō)今河北涿鹿東南   基本可以排除  縱橫幾千里的范圍  在二條腿不騰云駕霧的情況下是根本不可能到達(dá)的地方  今河北涿鹿縣 河南新鄭  陜西黃陵 河南洛陽(yáng) 山西運(yùn)城 只能是商周帝王泛封三皇五帝稱(chēng)號(hào)以諸侯  附庸炎黃之名而來(lái)的地名  ）
   棗陽(yáng)雕龍碑遺址是傳說(shuō)中黃帝的地方 黃帝生白馬 雕龍碑遺址附近仍然有白馬山 黃帝發(fā)明車(chē)  在附近很多新石器遺址可以和黃帝時(shí)間相合  在隨棗附近有花鹿溝 是否是傳說(shuō)中的涿鹿之戰(zhàn)的原地址  而且附近地方有虎豹鷹熊獅等為名字的山川  與傳說(shuō)中皇帝所帥的虎豹貔貅熊等部落相對(duì)應(yīng)  假如黃帝孫高辛氏也在隨州附近 高城趙家廟遺址出土的新石器遺址是否為黃帝高辛氏部落 炎帝之后 共工諸侯， 高辛與共工之爭(zhēng) 共工氏侵陵諸候，與高辛氏爭(zhēng)而王也。  唐鎮(zhèn)唐堯之地界與高城高辛氏接觸 黃帝雕龍碑遺址距離唐堯之地約20多公里  之間的距離隱隱約約透露出五帝之間的繼承關(guān)系  這樣的地理位置符合炎黃本一家史料 和炎黃之戰(zhàn)中的戰(zhàn)局接觸過(guò)程 神農(nóng)炎帝以隨州厲山一帶為中心  三苗的活動(dòng)分布在“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地 蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀 ----周朝<<逸周書(shū)>>     雕龍碑遺址處的黃土村黃土坡黃河水庫(kù)與黃帝之黃來(lái)歷相關(guān) 本人在雕龍碑實(shí)地去考察  此地的黃土顏色黃的讓人印象深刻（《索隱》：有土德之瑞，土勾通黃，黃地故稱(chēng)黃帝。）逐鹿（中原）勝者得鹿頭是為黃帝遺址處原始習(xí)俗而來(lái)的鹿頭鎮(zhèn)  黃帝是有熊氏雕龍碑遺址處有熊莊 熊坡 熊崗村 熊集等 黃帝姬姓生于姬水  雕龍碑處赫赫然吉水 此處吉水就應(yīng)該是史書(shū)記載的姬水 吉姬同音相通  無(wú)獨(dú)有偶離雕龍碑幾公里處就有一太山廟  此當(dāng)是炎帝神農(nóng)黃帝所封禪之太山廟 《史記，封禪書(shū)》“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”  嫘祖為黃帝正妃  發(fā)明蠶絲文化歸屬于黃帝  在棗陽(yáng)雕龍碑遺址出土的遺物陶質(zhì)紡織工具 骨錐等的出土量多達(dá)六百余件  約占工具總數(shù)的50%以上  雕龍碑遺址在發(fā)掘面積1500平方米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的時(shí)間里，在文化堆積厚度達(dá)2.5米的文化層中，上下疊壓著三個(gè)不同時(shí)期的房屋建筑基址21座，貯藏窖穴75座，土坑豎穴墓133座，氏族公共墓地2處，兒童甕棺葬63座，動(dòng)物葬23座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物4000余件。 雕龍碑遺址是距今4千年前原始社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)階段氏族聚落遺址。這一遺址所反映的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，與我國(guó)古文獻(xiàn)記載中的炎帝神農(nóng)黃帝時(shí)代的傳說(shuō)是一致的。遺址的發(fā)掘，為我們深入了解和研究炎帝神農(nóng)黃帝時(shí)期的歷史，提供了實(shí)物證據(jù)   4000多年前  以中華隨州為中心地域分布著許多大面積新石器部落 這些聚居于中心的大部落遺址是形成中華炎黃文明中心的確鑿物證
雕龍碑黃帝附近有邢川  炎黃之戰(zhàn)中刑天斷頭舞干戚  刑天原是炎帝手下的一位大臣，他在與黃帝的大戰(zhàn)中，被黃帝砍掉了腦袋  這才叫刑天　 那斷頭的刑天 揮舞著手里的武器呢 到處尋找被砍下的頭顱 被黃帝埋頭在羊子山的附近 隨州羊子山是炎帝降生的地方之一  隨州有刑天的傳說(shuō)  與黃帝雕龍碑處刑川相印證   
  神農(nóng)本草是黃帝內(nèi)經(jīng)基礎(chǔ)  已經(jīng)說(shuō)明神農(nóng)黃帝一體相承的關(guān)系  
    古人認(rèn)識(shí)有限   古人曰黃帝。。。  現(xiàn)在的人也人云即云  隨著科技的發(fā)展  越來(lái)越多新的出土文物資料顯示  黃帝出在雕龍碑遺址處是有確切證據(jù)  現(xiàn)在的人早已經(jīng)突破古人認(rèn)識(shí)上的局限范圍  該以確鑿文物自己證明訴說(shuō)自己的出土歷史  讓遺址文物以證據(jù)的形式表白黃帝的出處  

火蛇

隨州發(fā)現(xiàn)大禹的故居
http://www.szbbs.org/thread-609843-2-8.html夏失國(guó)后，有文字記載“杞、鄫”兩國(guó)為夏的直系后裔 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》所指：“有夏雖衰，杞、鄫猶在” 周立國(guó)后，復(fù)求禹后裔東樓公，封之于雍丘（今河南杞縣）。因其是夏之延續(xù)，保存有夏禮
禹后裔東樓公  隨州方言話   東邊的樓子西邊的猴子 東邊的樓子  指漢東路上的東樓    杞 樓 東樓  婁 大禹后裔 相傳大禹封姓 伯益費(fèi)姓 淅河費(fèi)屯緊臨曾姓墓葬區(qū)葉家山 夏在淅河建立斟鄩國(guó)都  故此夏后氏多姓在附近 曾姓是大禹太山封姓  隨州城內(nèi)以前有多處太山廟  隨州北郊太山廟村 隨州南郊毛家棚解放前也是太山廟村  尚市太山廟  雕龍碑遺址附近太山廟等  神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟  太山廟不僅封禪帝王  而且封姓  太山廟太廟之下為高廟 對(duì)應(yīng)的正是太祖與高祖  如安居高廟等 所以曾姓樓姓等諸多姓氏來(lái)自這些太山廟封姓氏   華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開(kāi)啟家天下的夏朝  《竹書(shū)》記載，夏前后遷移：禹居陽(yáng)城。大康居斟鄩。羿居斟鄩 夏代遷移至少七八次 大禹治水以水系劃分九州  禹貢中多以水系船運(yùn)厥貢 厥貢之厥水就是隨州城到厲山間的河 因此夏多個(gè)王朝王城在隨厥水而下的岸邊  以便控制九州 隨州城厥水而下  現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽(yáng)金雞嶺遺址   淅河廟臺(tái)子遺址  石家河遺址  盤(pán)龍城遺址     應(yīng)該是夏朝多代夏王不同時(shí)期的王都城 遺址


  君權(quán)神授 炎黃堯舜禹之所以被后世神化還是因?yàn)闄?quán)力  大禹封泰山封山川大河封方國(guó)封姓氏 權(quán)力神化才是正統(tǒng) 統(tǒng)治是神話的古老根源  史稱(chēng)孔甲 好方鬼神 事淫亂 夏后氏德衰   孔甲亂夏 四世而殉 夏桀殘暴 桀不務(wù)德武傷百姓 商湯為滅夏 在夏桀十五年  商湯由國(guó)都商丘 遷至？商湯鳴條之戰(zhàn)滅夏 盤(pán)庚之侄武丁勵(lì)精圖治  振興大業(yè)  對(duì)鬼方  土方 人方  姜方  虎方等方國(guó)征討     土方是武丁以及先前商王長(zhǎng)期征伐的對(duì)手 郭沫若、胡厚宣、程憬等認(rèn)為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏朝 武丁征服土方后  在其腹地 唐土  設(shè)大型城邑  唐   鎮(zhèn)壓控制土方民眾  此后不見(jiàn)土方叛變記載   周初成王封唐叔虞于此 此地是唐堯之地  隨州唐鎮(zhèn)    《史記索隱》記載：“周初封于唐，故稱(chēng)晉唐叔虞也。且唐本堯后，封在夏墟，而都于鄂�！薄妒辣尽分幸灿小疤朴莺罹佣酢钡恼f(shuō)法，是說(shuō)西周初唐虞侯滅鄂而居之； 噩國(guó)，也作鄂國(guó)，據(jù)傳為姞姓封國(guó)，系黃帝后裔，夏時(shí)立為諸侯，至商代噩國(guó)已達(dá)鼎盛，為商朝重要同盟國(guó)�！妒酚洝酚涊d鄂（噩）侯與西伯昌、九侯位列“三公”，顯赫一時(shí)。《戰(zhàn)國(guó)策·走策三》說(shuō)：“昔者鬼侯（之）鄂侯、文王，紂之三公也。  
鬼方  土方 人方  姜方  虎方指出了夏朝在被殷商滅國(guó)后遷徙路線  洛陽(yáng)金雞嶺遺址   淅河廟臺(tái)子遺址  石家河遺址  盤(pán)龍城遺址 安居古城遺址  都是夏商之戰(zhàn)中曾被摧毀的夏都遺址  安居古城遺址商王封于鄂侯之地      夏朝滅亡之后夏朝后裔哪里去了，夏朝后裔除了主要留居，夏桀帶著不少夏族民眾從隨州歷山南遷至南巢， （沿隨棗走廊  可通巴蜀  巴蜀近年也被認(rèn)為可能是虎方 ）    《尚書(shū)》‘ 成湯 伐 桀 ，放於 南巢 ’者也。今 安徽 巢縣 西南 《書(shū)·仲虺之誥》:" 成湯 放 桀 于 南巢 ，惟有慚德。"《史記·夏本紀(jì)》" 桀 走 鳴條 ，遂放而死" 張守節(jié) 正義引《括地志》:" 廬州 巢縣 有 巢湖 ，即《尚書(shū)》' 成湯 伐 桀 ，放於 南巢 '者也。" 清 章炳麟 《封建考》:"自 桀 奔 南巢 ， 周 世有 巢伯 來(lái)朝事。"   《楚辭·遠(yuǎn)游》:"順凱風(fēng)以從游兮，至 南巢 而壹息。" 姜亮夫 注:" 南巢 為南方之遠(yuǎn)國(guó)。" 以盤(pán)龍城一線移向漢南以南的江南地區(qū)。   在鄱陽(yáng)湖、洞庭湖西湖區(qū)域的古三苗文化至商代發(fā)展成吳城類(lèi)型和費(fèi)家河類(lèi)型商文化---既虎方    南巢在三星堆也發(fā)現(xiàn)了同器形和風(fēng)格的青銅器以及地名，考古學(xué)家們將它們聯(lián)系起來(lái)推測(cè)：虎方國(guó)在被殷商打敗后，夏朝后裔逃到現(xiàn)在金沙江三星堆的南巢，并在四川那里生活定居  

火蛇

禪讓制
中華文明五千年   神農(nóng)隨州厲山是源頭    神農(nóng)農(nóng)耕文明部落民風(fēng)淳樸  部落一般經(jīng)過(guò)多人公認(rèn)推舉  部落首領(lǐng)之位一般禪讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治部落或國(guó)家。禪讓制    封禪(fēng shàn)，封為"祭天"，禪為"祭地"，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；�牯朔馓┥�，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪�！�       神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟  禪讓制這個(gè)特定的區(qū)域就是隨州  隨州城內(nèi)以前有多處太山廟  隨州北郊太山廟村 隨州南郊毛家棚解放前也是太山廟村  尚市太山廟  雕龍碑遺址附近太山廟等  神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟 隨州多處太山廟正是古老禪讓制產(chǎn)物 太山廟不僅封禪帝王  而且封姓 大禹元?dú)q壬子年  封同姓曾氏于泰山 此泰山即太山廟   太山廟即祭天祭地封姓氏之祖廟 百家姓大姓古姓多數(shù)來(lái)自太山廟  太廟之下為高廟 對(duì)應(yīng)的正是太祖與高祖  如安居高廟等

火蛇

自神農(nóng)厲山穿九井  井文化就是農(nóng)耕文明的發(fā)明之一   飲水思源  自神農(nóng)井的發(fā)明而后，就有炎帝 黃帝 堯井 舜井 大禹 伯益等充滿(mǎn)了神話色彩的傳說(shuō)之井  吃水不忘挖井人    水是生命之源，遠(yuǎn)古先民傍水而居，打井汲泉，是中華民族開(kāi)發(fā)利用地下水資源的重要途徑。水井自發(fā)明以來(lái)，就成為中華民族繁衍生息的重要水源之一，中華先民有著數(shù)不清的文明創(chuàng)造，其中鑿井技術(shù)的發(fā)明在中華文明史中占有重要的位置。 井從古代到中國(guó)的近代可以說(shuō)是家家戶(hù)戶(hù)必備的東西， 伏羲女?huà)z首創(chuàng)婚姻  形成家的概念 這些家又零零散散組成部落 農(nóng)耕文明建立在安定的家基礎(chǔ)上  日出而作 日落歸家 世代農(nóng)耕活動(dòng)如此 神農(nóng)農(nóng)耕文明體現(xiàn)在這些壇壇罐罐  壇壇罐罐就是農(nóng)家的牽掛  裝水壇壇罐罐其中就有井的家鄉(xiāng)情節(jié)
  井水不犯河水  井的挖掘沖破了自然的束縛，為文明的發(fā)展 爭(zhēng)得一塊自由的空間。一口古井就意味著一個(gè)部落  一個(gè)村  一方家的飲用水源  人離不開(kāi)水源  井造就家 鄉(xiāng) 村 部落   古代九夫?yàn)榫�，四井為邑。四邑為丘，四丘為甸。因用以泛指村�?文化  神農(nóng)農(nóng)耕文明中  井是農(nóng)業(yè)灌溉水源     三皇五帝時(shí)期 人稀地廣  從隨州遺址面積上就可以發(fā)現(xiàn) 面積不大 幾個(gè)部落就可以形成聯(lián)盟  多個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)可能就是神農(nóng)和多代炎帝  炎黃堯舜禹都是農(nóng)耕部落聯(lián)盟著名首領(lǐng)    夏商之際 二三個(gè)部落或鄉(xiāng)村聯(lián)合  就可能是一個(gè)方國(guó)   大量人口的繁衍必須條件是農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)成熟  農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)發(fā)展與大量人口的繁衍有直接因果關(guān)系  中華文明五千年實(shí)質(zhì)是神農(nóng)農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)文明五千年  神農(nóng)農(nóng)耕文明是五谷和百蔬果木育種栽培定型時(shí)期  隨州是神農(nóng)烈火焚澤粗放農(nóng)業(yè)到精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)文明史發(fā)源地  中華文明能夠繁衍生息壯大  是因?yàn)樯褶r(nóng)農(nóng)耕文明解決生存吃飯的最大問(wèn)題   神農(nóng)發(fā)明井就是解決了吃水問(wèn)題   

火蛇

隨州洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)大禹故居   
  大禹 姒姓夏后氏，夏后氏首領(lǐng)，傳說(shuō)為帝顓頊的曾孫。他的父親名鯀，禹治水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱(chēng)他為夏禹。

平活水土，功齊天地

禹是中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī) 成功治理洪水，世人便把他敬為神人，尊為"大禹""神禹"，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國(guó)叫"禹域"，意為大禹的天下，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。"大禹開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山"，大禹幾乎成為無(wú)所不能的天神。古籍如尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》等，都記及禹的傳說(shuō)�！渡袝�(shū)·禹貢》記載了禹治平洪水，定天下九州的故事�！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載大禹是黃帝的玄孫，其父鯀受堯之命治水，九年而洪水不息，為舜所殛。禹續(xù)鯀之業(yè)，乃興工傅土，行山表木，定高山大川，終于治平洪水，得到天下諸侯的朝服。被天下諸侯擁戴即天子位，國(guó)號(hào)夏后。后東巡狩，卒于會(huì)稽�！对�(shī)經(jīng)》贊美道:"洪水茫茫，禹敷下土方。"《尚書(shū)》曰:"禹平水土，主名山川。"《左傳》云:"美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎!"《史記》中也說(shuō):"大禹平活水土，功齊天地"。

禹幼年隨父親鯀東遷  其父鯀被帝堯封于崇。帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。

禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著測(cè)量?jī)x器工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開(kāi)山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。夏朝《史記》記載 困于洪水中的人民嗷嗷待哺，禹“令益予眾庶稻，可種卑淫”。大禹命令手下伯益把水稻種子分發(fā)給鬧饑荒的老百姓，是水稻，而不是當(dāng)時(shí)北方的主要作物小米，好在“卑濕”的低地水田里種植。禹所領(lǐng)導(dǎo)區(qū)域里的老百姓日常主食，是南方水稻。這種作物，直到后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)，還是北方中原的珍稀品 禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，三過(guò)家門(mén)而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過(guò)13年治理，終于取得成功，

大禹返回帝都隨州，向舜帝匯報(bào)治水情況，并呈上《禹貢》。舜帝聽(tīng)了匯報(bào)，看《禹貢》后非常高興，當(dāng)即賞賜大禹一塊黑色圭玉，并向天下宣告治水成功。黑色圭玉，是舜帝時(shí)期最高等級(jí)的玉符。它象征的權(quán)力，在舜帝頒發(fā)的所有玉符中也是最高的。舜帝把黑色圭玉賞賜給大禹，實(shí)際上就有著將禹作為帝位繼承人的考慮�！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱(chēng)以出�！边@是對(duì)大禹之德的充分肯定。舜帝最看重的，也正是大禹之德。舜帝并沒(méi)有在這時(shí)候宣布大禹為帝位接班人《竹書(shū)紀(jì)年·帝舜有虞氏》作了比較詳盡的記載，照錄如下： 十四年，卿云見(jiàn)。命禹代虞事。舜在位十有四年，奏鐘石未罷而天大雷雨，疾風(fēng)登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂(lè)正狂走。舜乃擁堵持衡而笑，曰：“明哉！天下非一人之天下也，亦乃見(jiàn)于鐘石笙管乎？”乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷。百工相和，而歌卿云。帝乃倡之曰：“卿云爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮�！彼茨嗽O(shè)壇于河，依堯故事，至于下昃，榮光休氣至。黃龍負(fù)圖，長(zhǎng)三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)，其文言當(dāng)禪禹�！吨駮�(shū)紀(jì)年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗�！薄渡袝�(shū)·大禹謨》載：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。”從《竹書(shū)紀(jì)年》、《尚書(shū)》的記載看，大禹舉行的這次受命的儀式，地點(diǎn)在祭祀天帝的祖廟內(nèi)   堯舜時(shí)期特別是舜帝時(shí)期的天下太平、國(guó)家繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的景象。作為五帝之一的舜帝，選定誰(shuí)為帝位繼承人，實(shí)際上是把自己開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)交給這個(gè)人 如果舜帝將自己的兒子義均作為帝位接班人，傳位于子，只不過(guò)是先于大禹傳位于子而已。因?yàn)樵诖笥硎掷�，帝位的民主推薦制度正式宣告結(jié)束，父?jìng)髯拥牡畚焕^承制度正式確立   從公天下到家天下，只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，是遲早的事。帝舜在位三十三年時(shí)，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居小邑洛陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均�！�孟子·萬(wàn)章上》載“禹避舜之子于陽(yáng)城”，《古本竹書(shū)紀(jì)年》載“禹居陽(yáng)城”，《世本·居篇》載“夏禹都陽(yáng)城，避商均也，《史記·夏本記》則說(shuō)“禹辭避舜之子商均于陽(yáng)城”。從有關(guān)文獻(xiàn)看，夏禹與洛陽(yáng)城的關(guān)系是十分密切的。但天下的諸侯都離開(kāi)商均去朝見(jiàn)禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽(yáng)城，國(guó)號(hào)夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日稱(chēng)為夏歷，以建寅之月為正月。夏禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的偉大歷史人物。他的重大功績(jī)不僅在于治理洪水，發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)，使人民安居樂(lè)業(yè)，更重要的是結(jié)束中國(guó)原始社會(huì)部落聯(lián)盟的社會(huì)組織形態(tài)，融合三苗九黎統(tǒng)一天下九州 創(chuàng)造了“國(guó)家”這一新型的社會(huì)政治形態(tài)。夏禹完成了國(guó)家的建立，用階級(jí)代替原始社會(huì)，以文明社會(huì)代替野蠻社會(huì)，推動(dòng)了中國(guó)帝王歷史沿革發(fā)展《左傳》禹在涂山召開(kāi)國(guó)會(huì)，“持玉帛者萬(wàn)國(guó)”防風(fēng)氏不知是吊兒郎當(dāng)還是別的原因，遲遲不到會(huì)。大會(huì)的正常程序被打亂，這位傻大個(gè)終于姍姍來(lái)遲，大會(huì)的主持人當(dāng)場(chǎng)殺雞儆猴，宣布將其“斬之”。眾目睽睽之下把地方實(shí)力派代表當(dāng)庭擊斃，“禪讓”時(shí)代的國(guó)會(huì)，就一變而成國(guó)家的朝廷。禹貢明確夏朝統(tǒng)治地位   涂山大會(huì)之后，各方諸侯常來(lái)陽(yáng)城獻(xiàn)金（即青銅），后來(lái)，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會(huì)，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金，鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，九鼎集中到夏王朝都城洛陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎做為中國(guó)國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)力的正式象征，一直持續(xù)近三千年，歷經(jīng)夏商周三代，春秋時(shí)還有南方的楚王問(wèn)鼎中原  九鼎脫胎于日用之鼎。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權(quán)至高無(wú)上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征

禹即位時(shí)已經(jīng)七十余歲，不得考慮不繼承人問(wèn)題，他也像堯和舜一樣，決定傳賢不傳子，把聰明能干的皋陶作為自己的繼承人。

皋陶多次謙讓?zhuān)�禹不允，后�?lái)皋陶病死家中，帝禹十分痛心，遂封皋陶后人在英六兩地建國(guó)，隨后又薦伯益作為繼承人，并讓伯益主持政務(wù)  相傳益發(fā)明鑿井技術(shù)，后來(lái)被奉為井神。首先被舉為姒禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助姒禹平水土，有功而受到媯舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥(niǎo)獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為他的功績(jī)?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)按照傳統(tǒng)習(xí)俗，夏姒啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績(jī)與威名無(wú)法與益相敵，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下  禹死后，啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。斗爭(zhēng)很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢(shì)，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經(jīng)營(yíng)和培植，夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來(lái)對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，終于殺益，使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。第一個(gè)“家天下”的上古王朝夏朝是多種不同的地域文化相激相蕩、相互融合而成，夏后啟并不全憑大禹的權(quán)威，他的寶座也是打下來(lái)的。啟某一次關(guān)鍵性的陣前演說(shuō)，是中國(guó)軍事史上的第一份作戰(zhàn)方案和命令，是現(xiàn)場(chǎng)指揮，《尚書(shū).甘誓》記載了啟征西河  對(duì)“家天下”不服“公天下”的罕征服   《竹書(shū)紀(jì)年》中關(guān)于夏后氏與三苗部族密切關(guān)系的記載。這些史書(shū)記載，鯀、大禹均曾“教乎九夷”。     后來(lái)，鯀因治水無(wú)功和反對(duì)舜而被流放到羽山，“以變東夷”。禹于晚年在諸侯大會(huì)，“執(zhí)玉者萬(wàn)國(guó)”。同時(shí)，與夏后氏有著密切交往的涂山氏、有羿氏  斟戈氏、  戡潯氏等，都屬于三苗部族。炎黃堯舜禹征三苗  主要是大規(guī)模融合三苗族  少數(shù)三苗九黎族形成遷徙  三苗多數(shù)族群被同化甚至組成夏后氏   例如石家河文化遺址的變化 三苗代表蚩尤炎黃之戰(zhàn)    舜禹征三苗 華族與 三苗大規(guī)模融合 后來(lái)形成夏朝王城 石家河遺址考古清晰的反應(yīng)了以上四個(gè)歷史過(guò)程   《史記·夏本紀(jì)》:"太史公曰:禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。"
   神農(nóng)炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明帶領(lǐng)天下九州農(nóng)業(yè)  促進(jìn)各種各樣的文化民族大融合農(nóng)耕文明 大禹治水 以水系劃分天下九州     天下九州沿著水系厥貢    隨州舜帝以大禹治水成功而禪禹位  夏啟 “公天下”變成了“家天下   開(kāi)創(chuàng)夏朝   禹貢之中記載厥貢中的厥水河就是隨州到厲山之間的河  沿著隨州河流而下  淅河廟臺(tái)子遺址   隨州洛陽(yáng)金雞嶺遺址 石家河遺址   盤(pán)龍城遺址  都是夏朝不同時(shí)期夏王都城遺址 隨著天下九州農(nóng)業(yè)發(fā)展   收取新的貢奉增大和掌控九州需要  使夏朝王都不斷 向厥水下游發(fā)展

事實(shí)證明在國(guó)家投入巨大經(jīng)費(fèi)的條件下，中華文明探源工程 夏斷代這一工程收效甚微。夏王朝被錯(cuò)誤定位在商周帝王地盤(pán)河南洛陽(yáng) ，完全就是自欺欺人圓謊學(xué)術(shù)