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標(biāo)題: 隨州是中華文明發(fā)源地 [打印本頁]
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:32
標(biāo)題: 隨州是中華文明發(fā)源地
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-14 06:53 編輯
隨州是中華文明發(fā)源地
文明源自中心 神農(nóng)大公立世 首創(chuàng)日中為市 在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明 前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明 《史記.五帝本紀(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而蚩尤最為暴，莫能伐。蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山) 炎帝請(qǐng)黃帝出兵大戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn) (見隨棗邊的鹿頭鎮(zhèn)) 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂擒蚩尤 蚩尤是三苗九夷八十一兄弟苗族首領(lǐng) 隨州有苗氏三苗以屈家?guī)X石家河文化遺址為代表 三苗融入華族 文明源自中心 夏朝建立前，神農(nóng) 炎黃堯舜禹時(shí)期，隨州一帶乃至整個(gè)長江中下游大面積分布三苗九夷的居地伏羲女媧之后裔神農(nóng) 炎黃堯舜禹與蚩尤有苗氏 三苗是冤家對(duì)手 各種古籍文獻(xiàn)記載征戰(zhàn)到融合千年之久 正是所謂不是冤家不碰頭 所以有神農(nóng) 炎黃堯舜禹的地方必然就有三苗 或者說是有三苗之地必然就有神農(nóng) 炎黃堯舜禹
神農(nóng)大石像 位于海拔113米的九列山第七列上，由花崗巖材料制成，全像海拔高度157.6米。底座為正方形，邊長56尺，意為中華56個(gè)民族；像本身高95尺，寓意炎帝神農(nóng)在中華民族歷史上的九五之尊地位。
神農(nóng)炎黃堯舜禹對(duì)三苗除進(jìn)行戰(zhàn)爭 形成部分三苗遷徙之外 主要是以大規(guī)模民族融合為主的方式完成統(tǒng)一中華 三苗在江淮荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝四罪而天下咸服 舜舞干戚舜通過認(rèn)干親戚而順服有苗氏 舜禮樂聯(lián)姻親文治和禹軍事武征最后有苗氏終于順服禹攻三苗是對(duì)沒有誠服的三苗九夷進(jìn)行戰(zhàn)爭分化融合遷徙主要地域應(yīng)該在古籍描敘三苗范圍“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地如屈家?guī)X 石家河 盤龍城 凌家灘 等等地方合并 與華族部族原有范圍的融合 華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開啟家天下的夏朝
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:36
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-14 06:54 編輯
在神農(nóng)農(nóng)耕文明的大公精神下 多元民族融合是形成中華文明的關(guān)鍵 正如木炭 硫磺 和硝酸鉀均勻粉末混合 就不是簡單的燃燒
神農(nóng)醫(yī)藥農(nóng)業(yè)種植日中為市等發(fā)明是大公天下 隨州神農(nóng)故里 既具有北方仰韶文化、龍山文化的因素，又具有南方屈家?guī)X文化、石家河文化因素，表現(xiàn)出東西南北文化遺址匯聚 多元一體的交融性特征 l
炎帝神農(nóng)歷來被尊為中華民族的始祖 開創(chuàng)中華文明 隨州神農(nóng)故里 分布正是前7000至前4000千年來多元民族融合的各類文化遺址 隨州這就是中華文明的起源處
良渚文化、石家河文化為代表的長江流域早期文明,...有某種程度的淵源 石家河文化前身應(yīng)該是由湖南城頭山 城頭山古城址占地18.7公頃(280.5畝)，是中國南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址。約在6500年前的大溪文化早期，人們開始在城頭山掘壕溝，筑城墻。 大汶口文化的一支向西南遷移,最終與大溪文化融合,形成屈家?guī)X文化。也就是說,屈家?guī)X文化是大汶口文化南下的產(chǎn)物 裴李崗文化為代表,中期以仰韶文化為代表,晚期以龍山文化為代表。 新發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代早期的大地灣文化,還發(fā)現(xiàn)有仰韶文化早、中、晚期的文化 隨州神農(nóng)故里遺址群包涵以上多元文化融合因素 隨州多類型遺址混存現(xiàn)象 正是多元民族融合在神文農(nóng)農(nóng)耕明之中 形成中華文明的起源處 四大文明之中華文明能屹立在東方五千年 因?yàn)樯褶r(nóng)農(nóng)耕文明大公無私 包容天下各種各樣文化民族 以公平日中為市交易 以公認(rèn)的禪讓制繼承 公開中醫(yī)治療方法和農(nóng)業(yè)種植技術(shù) 多元文化民族認(rèn)同神農(nóng)大公精神 形成多民族融合農(nóng)耕文明而成中華文明
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:37
摘錄 1西花園部分 廟臺(tái)子遺址位于廟臺(tái)子村的東面，是一處略呈正方形的高臺(tái)地，高出地表約4米，面積約有1萬平方米，文化層堆積厚達(dá)3米以上。
在兩處古遺址中均發(fā)現(xiàn)有房基、灰坑、甕棺，計(jì)有陶、石、骨、玉器等共2000余件。發(fā)掘有陶罐、陶鼎、陶足杯、陶豆、陶碗、陶球、陶壺、陶盤、陶甑、陶雞、陶狗、制陶拍、陶網(wǎng)錘、陶紡輪、紅陶杯、紅陶鳥、紅陶綿羊、黑陶、彩繪陶、陶網(wǎng)墜、陶棒、灰陶、紅黃陶、陶塤、陶陀螺、陶環(huán)、陶鬶、陶擂缽、陶缸、陶器座、陶盉、陶甕、陶鬲、陶簋、陶盂、蛋殼彩陶、陶鍋、骨鏃、骨針、其他骨器、石刀、石鏟、石斧、石鑿、石錛，石餅、石球、石料、礪石、石珠、石環(huán)、石鐮、石錐、石棒、石矛頭、玉珠、鹿角、豬骨、紅燒土粒、紅燒土塊、稻殼、稻桿等等。通過這些大量的實(shí)物分析和原地考察，筆者認(rèn)為，西花園和廟臺(tái)子古遺址，具有典型的“仰韶文化”、“屈家?guī)X文化”、“石家河文化”特征，內(nèi)含“商代、西周、春秋、戰(zhàn)國”的文化遺存，是“多種文化遺存的集中之地”，是“多種文化遺存的代表”，堪稱得上中國“西花園文化”。
摘錄 2實(shí)物證據(jù)揭開了中國原始社會(huì)炎帝神農(nóng)時(shí)代曾有過的輝煌 雕龍碑地處中國中部， 是南北交通的要道。從出土的文物發(fā)現(xiàn)，北方中原地區(qū)仰韶文化的早期先民就拓展到這個(gè)地方，在五千多年前的文化遺存中，又發(fā)現(xiàn)仰韶文化西安半坡類型特征。在雕龍碑遺址還發(fā)現(xiàn)了南方屈家?guī)X文化早期遺物大汶口類型�，F(xiàn)存遺址總面積約五萬平方米。自1990年起，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所先后在這里進(jìn)行過五次發(fā)掘 在發(fā)掘面積1500平方米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的時(shí)間里，在文化堆積厚度達(dá)2.5米的文化層中，上下疊壓著三個(gè)不同時(shí)期的房屋建筑基址21座，貯藏窖穴75座，土坑豎穴墓133座，氏族公共墓地2處，兒童甕棺葬63座，動(dòng)物葬23座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物4000余件。在出土的30印多件工具中，有一批較精致的石質(zhì)工具，如石犁、石斧、石鏟、石鋤、石鐮、石镢、石錛、石矛、石鑿等，這是典型的新石器時(shí)代器物。還有大量的陶紡輪、石紡輪、骨鏃、骨錐、蚌器等。紡織工具出土量大，反映了這一時(shí)期紡織業(yè)普遍得到發(fā)展的事實(shí)。遺址發(fā)現(xiàn)了大量的水稻顆粒和稻殼，大型陶甕、陶罐中貯存著大量的粟、黍類糧食。這種根據(jù)土地的肥瘠、水源的不同，而因地制宜兼種水旱作物的作法，正是"神農(nóng)教民播種五谷，相土之宜燥濕肥磽高下"的生動(dòng)寫照。 傳說制陶術(shù)是炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的。雕龍碑遺址出土的大量陶具，包括裝飾品、炊具、飲食用具、葬具、貯藏容器黑、紅、灰三種顏色的陶器，燒制的火候高、硬度大《易·系辭下》所說"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"的情景，在雕龍碑遺址中得到印證
這一遺址所反映的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，與我國古文獻(xiàn)記載中的炎帝神農(nóng)時(shí)代的傳說是一致的。
作者: 隨天隨地 時(shí)間: 2014-9-7 21:48
隨州應(yīng)該是中華文明發(fā)源地之一
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:49
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-30 19:09 編輯
在距今6000年左右 隨州神農(nóng)部落遺址群里陶紡輪 骨錐 骨針等等大批紡織文物出土 華服是中華文明的象征 華族華服說明隨州是中華文明之衣服發(fā)源地 骨錐 骨針意味著當(dāng)時(shí)的部落成員已經(jīng)在縫制衣服 華衣雖經(jīng)歲月侵蝕已成黃土 中華文明的光環(huán)就已經(jīng)定位于這些紡織工具 文物上 華族的特征是華服 《春秋左傳正義》：中國有禮儀之大 故稱夏 有服裝之美 謂之華《史記》認(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制” 原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。《周易。系辭》黃帝 堯舜垂衣裳而天下治
作者: 魂斗羅 時(shí)間: 2014-9-7 21:51
隨州不是中原地帶，只是邊緣
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:52
本帖最后由 火蛇 于 2019-7-31 10:15 編輯
中華文明中心位置定位隨州 以黃河流域來尋找夏朝國都、尋找夏朝高度文明遺跡的努力，只能是徒勞無功。以黃河流域?yàn)槿A夏文明發(fā)源地的 嚴(yán)重地阻礙了華夏文明的解密工作，也讓炎黃堯舜禹歷史、華夏文明、華夏歷史的真實(shí)存在廣受國內(nèi)外歷史學(xué)家的質(zhì)疑。
淮河也屬于黃河黃泛區(qū) 歷史上黃河多次改道 以淮入海 黃河及黃泛區(qū)淮河流域歷史上曾經(jīng)十年九災(zāi) ，
中華大地之中心 隨州 是長江黃河流域之中心 中部六省之中心 長江黃河流域與中原6省是公認(rèn)的中華文明起源地 長江黃河流域板塊之中心 意味著能最大限度的匯集獲得長江黃河流域動(dòng)植物資源 幾百萬年以來的長江黃河流域人類文化沉淀 應(yīng)該是富集于長江黃河流域板塊之中心 中心累積效應(yīng)形成 隨州四周遍布的文明之曙光的新石器遺址群 是對(duì)此的確鑿詮釋 最終形成中華文明源自中心的事實(shí) 中華文明之初是新石器的階段 唯有隨州有資格印證伏羲女媧神農(nóng) 炎黃堯舜禹 來自文明中心隨州 黃河之邊的河南洛陽 不知道被黃河水沖刷了多少遍 動(dòng)植物資源 人文文化還沒有累積到文明形成的過程中 就已經(jīng)被黃河水涮到下游去喂魚了 哪些磚家叫獸仍然在黃河邊的河南洛陽開著涮羊肉騒味贊嘆著黃河母親 孕育了多少蝦兵蟹將和魚鱉 隨州洛陽金雞嶺遺址已經(jīng)實(shí)物遺址標(biāo)注是比河南洛陽早多少代人的中心地方
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 21:56
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-28 07:43 編輯
沒有之一 隨州是中華文明中心發(fā)源地
神農(nóng)大公立世 首創(chuàng)日中為市 在公德公平前提下交易 使隨州中心地域形成多民族文化融合成華族文明-----中華文明 前7000-----前4000年期間 中華中心地域 隨州炎帝神農(nóng)故里遺址包涵上古多元民族文化遺址 正是多民族文化融合形成中華文明
考古學(xué)家確認(rèn)了距今約1萬年左右的湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞遺址、河北徐水南莊頭遺址，明確了中國新石器時(shí)代起源于距今1萬年以前。湖南城頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)距今約8000年的人工栽培稻；距離城頭山遺址10多公里處，則發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的大量稻田實(shí)物標(biāo)本，仰韶文化（前5000—前3000年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
半坡文化遺址中華文明的發(fā)源地之一
龍山文化（前2900—前2000年）中華文明的發(fā)源地之一
屈家?guī)X文化（前3000—前2600年）遺址中華文明的發(fā)源地之一
四川三星堆確是華夏文明的發(fā)源地之一
四川三峽大溪文化(前4000—前3300年)——是融合中華文明的因素之一
良渚文化（前3300—前2200年） 大汶口文化(前4300—前2500) 也是中華文明的發(fā)源地之一
石家河文化（前2600—前2000年） 其實(shí)就包涵了河姆渡文化（前5000—前4000年） 良渚 大汶口 文化 最著名的是那個(gè)栲餐紋 他們都是融合中華文明的因素之一
中國新石器時(shí)代陶器與糧食作物情況匯集表
遺址 / 文化
| 時(shí)間
| 陶器類型
| 所見糧食種類
| 備注
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河南，裴李崗文化
| 前5500～4900
| 鼎、三足缽、三足壺、雙耳壺、深腹罐
| 粟
| 發(fā)現(xiàn)陶窯
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河北，磁山文化
| 前5400～5100
| 杯、碗、盤、缽、三足缽、壺、罐、豆、盂
| 粟（據(jù)灰相）
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甘肅，大地灣文化
| 前5200～4800
| 三足缽、圈足碗、深腹罐、三足罐、圜底缽
| 黍
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陜西，李家村遺址
| ？
| 圜底缽、圈足碗、缽形三足器、罐、杯
|
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仰韶文化
| 前5000～3000
| 盆、缽、碗、尖底瓶、罐、釜、鼎、灶
| 粟、黍
| 彩陶文化
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仰韶，半坡類型/陜
| 前4800～4300
| 圜/平底缽、罐、尖底瓶、甕棺
| 粟
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仰韶，史家類型/陜
| 前4500～4000
| 圜/平底缽、盆、尖底瓶、甕
|
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仰韶，廟底溝類型豫
| 前4000～3000
| 盆、碗、尖底瓶、盆形甑、釜形鼎、陶灶
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| 二期有窯
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仰韶，西王村類型晉
| 前3600～3000
| 盆、碗、豆、尖底瓶、罐、甕
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仰韶，秦王寨類型豫
| 前3600～3000
| 鼎、豆、碗、罐、甕棺
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仰韶，大司空村型豫
| 前3600～3000
| 缽、碗、盆、罐
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仰韶，下王崗類型豫
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| 罐、碗、鼎、壺
| 稻谷痕跡
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河南龍山文化
| 前2600～2000
| 盆、罐、甕、鼎、鬲、鬹、甑、斝、甗
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山東龍山文化
| 前2500～2000
| 高柄杯、鬹、盤、罍、甗、鼎、豆、盉
| 粟
| 黑陶文化
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陜西龍山文化
| 前2300～2000
| 鬲、斝、鼎、鬹、甑、罐、碗
| 成堆炭化糧食
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大汶口文化，山東
| 前4300～2500
| 實(shí)足器、袋足器、圜底器、平底器
| 粟
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馬家窯文化，甘寧
| 前3300～2050
| 碗、盆、瓶、罐、缽、杯
| 粟、黍
| 銅刀海貝
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齊家文化，甘青
| 前2000左右
| 豆、罐、盉、鬲
| 粟
| 銅器
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大溪文化，四川
| 前4400～3300
| 圜底缽、圈足簋、圈足盤、罐、壺、杯
| （粳）稻
| 發(fā)現(xiàn)陶窯
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屈家?guī)X文化，湖北
| 前3000～2600
| 壺、罐、杯、豆、鼎、碗
| （粳）稻
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北陰陽營文化，江蘇
| 前4000～3000
| 三足器、圈足器普遍：碗、鼎、盉、缽
| 稻殼印痕
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河姆渡文化，浙江
| 前5000～3300
| 盆甑、釜、盉、豆、盤、罐、鼎、釜
| 稻谷
| 稻存普遍
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馬家浜文化，浙江
| 前5000～4000
| 罐、鼎、釜、盉、豆、爐箅
| 秈稻、粳稻
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良渚文化，浙江
| 前3300～2200
| 鼎、罐、盉、鬹
| 粳稻、秈稻
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華南西南新石器文化
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| 盉、簋、鼎、豆，江西仙人洞出土最早陶片
| 稻
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新石器，遼寧小珠山
| 前4300～2500
| 罐、鼎、盆、實(shí)足鬹
| 粟、
| 多漁獵具
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新石器，內(nèi)蒙紅山
| 前3500左右
| 罐、盆、缽、甕
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| 發(fā)現(xiàn)陶窯
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新石器，內(nèi)蒙阿善
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| 缽、盆、豆、甕、罐
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神農(nóng)發(fā)明五谷雜糧 五谷雜糧都能生長在隨州 針芒對(duì)麥芒細(xì)探 中華大地六處神農(nóng)故里 陜西寶雞 山西高平 河南商丘所謂神農(nóng)故里請(qǐng)你們種個(gè)幾千畝水稻看看能有多少收獲 株洲市炎陵 會(huì)同連山神農(nóng)故里請(qǐng)你們種植黍、稷、麥種個(gè)幾千畝看看能有多少收獲 這些農(nóng)業(yè)常識(shí)表明神農(nóng)故里發(fā)明五谷雜糧能生長在隨州地面 那就只有隨州才是真正的神農(nóng)故里 距今7000-----前4000年期間 隨州中心地域是各種多元文化民族部落遷徙中的匯聚中心 多元文化匯聚在一起會(huì)形成新文明 各民族代表多元文化 融合在神農(nóng)大公精神 可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群 包涵著上面這些文化遺址因素 中心地域多民族文化融合成華族文明 形成中華文明基因
隨州地域正是多元遺址文化融合中心之處 神農(nóng)大公立世 正是形成上面多處中華文明發(fā)源地之一的文化融合 形成新文明 ----- 中華文明 神農(nóng)開創(chuàng)中華文明史 隨州出土多種類型古遺址就是確鑿的證據(jù) 中華文明的特點(diǎn)是以人之本的生存要素-----吃穿住行醫(yī) 發(fā)展而成文明
作者: 隨天隨地 時(shí)間: 2014-9-7 22:05
神農(nóng)本就不是具體的一個(gè)人,而是一個(gè)世代交替的群體,隨州的神農(nóng)故里本身就需商榷
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-7 22:14
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-14 22:41 編輯
蚩尤占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅(隨州厲山)
隨州地方流傳有這個(gè)傳說 傳說是線索 神農(nóng)是公德立世 可是有真實(shí)遺物遺址印證傳說 石家河文化類型遺物 代表蚩尤有苗氏是為暴為私利 神農(nóng)世衰是公德世風(fēng)日下
神農(nóng)大公立世 可以從隨州厲山神農(nóng)故里 雕龍碑遺址里找到實(shí)物證據(jù) 蚩尤有苗氏占領(lǐng)炎帝神農(nóng)九州九隅 可以從厲山神農(nóng)故里發(fā)現(xiàn)屈家?guī)X類型遺址 屈家?guī)X類型石家河類型遺址 本身就是大溪文化遺址發(fā)展而來 龍山文化遺址前身 是大汶口 良渚文化遺址 等發(fā)展而來 仰韶文化分支是半坡文化 可貴的是神農(nóng)故里隨州遺址群 包涵著上面這些遺址文化因素 這就是多元民族融合在神農(nóng)大公精神 形成新文明基因 中華文明----隨州遺址實(shí)物證據(jù)
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-9-11 10:07
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-18 08:54 編輯
隨州是世界農(nóng)業(yè)起源的中心
神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕歷史 前7000-----前4000年期間 從隨州各種各樣的壇壇罐罐石器里可以看出 摘錄3隨州均川鎮(zhèn)賀氏祠村的黃土崗新石器遺址初步撩開面紗。坑壁上可以看到，遺址地層堆積的層次十分清晰，由三四米深的坑底往上，新石器時(shí)代、戰(zhàn)國秦漢一直到明清的文物層層堆積，延綿不斷，可以說是一部難得的完整的“地書”。所出土的新石器時(shí)代陶器、石器應(yīng)該是當(dāng)時(shí)古人用壞后丟棄的物品，因而這些文物大多數(shù)是殘件，而且均屬于生產(chǎn)和生活用品。在出土的文物中，少量已炭化的稻粒和一批紅陶酒杯引人注目。這些文物表明，當(dāng)時(shí)稻谷已被廣泛種植，其產(chǎn)量不僅能滿足人們的基本生活，還能供人們釀酒。飲酒在當(dāng)時(shí)可能已成為了一種風(fēng)氣 這里出土的大量文物顯示，早在5000年前，隨州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們已吃上了米飯、喝上了米酒 --------- 神農(nóng)本草經(jīng)記有酒性藥理 神農(nóng)時(shí)期就出現(xiàn)酒 炎帝部落已經(jīng)有釀酒 黃帝內(nèi)經(jīng)談到酒與病的關(guān)系 堯酒千鐘 堯愛酒發(fā)明新釀酒方法 《夏書》敘大禹戒酒遠(yuǎn)儀狄 “后世恐怕會(huì)因嗜酒而亡國 ” 太康嗜酒打獵失國 桀酒池肉林殤國
神農(nóng)農(nóng)耕文明引領(lǐng)中華文明五千年 各種類型的五谷雜糧蔬菜水果品種 都是經(jīng)過列祖列宗先人無數(shù)時(shí)間培育改良成果 農(nóng)耕文明正是建立在神農(nóng)大公無私發(fā)明開創(chuàng)的中醫(yī)藥 農(nóng)業(yè)種植 日中為市 等基礎(chǔ)上 中心地域匯聚多元民族文化融合成中華文明 正是神農(nóng)農(nóng)耕文明引導(dǎo)所致
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-12-18 18:23
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-7 17:17 編輯
神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州 神農(nóng)炎黃堯舜禹共同以四岳為輔佐之臣 文獻(xiàn)中四岳貫穿炎黃堯舜禹歷史 四岳之崇山 《尚書。舜典》《孟子。萬章》《淮南子。修務(wù)訓(xùn)》很多古籍提 到崇山 崇山 即今天的隨州大洪山 大洪山下隨州環(huán)潭崇（嵩）山寺 正是見證歷史古崇山地名 四岳之一火神祝融來自崇山《國語 。周語 》 昔夏之興 融降于崇山 《史記夏本紀(jì)》索引《連山易》 曰 鯀封于崇 鯀伯崇 禹避舜帝子商均于陽城 禹建立夏朝洛陽正在隨州大洪山余脈隨州洛陽 《國語 。周語 》崇 崇高山也 夏禹居陽城 崇高山所近 《 孟子。萬章》“禹避舜之子于陽城” 條下趙岐注曰 ：陽城。。。。。崇山下深谷之中 以藏處也 即大洪山山脈下隨州洛陽《史記·封禪書》云：“昔三代之居，均在河洛之間。”是指禹三代之都均在河洛之間 《史記。夏本紀(jì)》禹避舜之子商均于陽城 文獻(xiàn)中說 夏朝 興盛于崇 鯀禹歡兜都出于崇 三苗在江淮、荊州數(shù)為亂,于是舜歸而言于帝,請(qǐng)流共工于幽陵,以變北狄;放歡兜于崇山,夏族先祖鯀因居于 “崇”地而被稱之為崇伯 舜帝所葬九嶷山俱考證也在今天大洪山 崇山也被稱外方山 少康封子曾曲烈曾國在外方山范圍 歷史文獻(xiàn)表明,從夏殷周到戰(zhàn)國初期,方城境內(nèi)一直存在著曾國。《世本》謂: 曾氏,夏少康封其子曲烈于曾。 《禹貢》 熊耳 外方 桐柏 外方山就是崇山 隨州曾經(jīng)有方山寺也點(diǎn)明方山在附近 現(xiàn)在隨州仍然有以方山為村名的地方 隨州大洪山脈附近近年已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有冷皮埡遺址 屈家?guī)X遺址 洛陽金雞嶺遺址 正是傳說于古籍相證 古籍與現(xiàn)代考古相驗(yàn)證 隨州大洪山即四岳之古崇山 鯀祝融禹歡兜出于崇 神農(nóng)炎黃堯舜禹長達(dá)千年與三苗爭斗 《墨子·非攻》中說道禹克三苗后，"別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。"這說明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng) 三苗九藜部族大規(guī)模融合華族 形成華夏 《禹貢》厥水即隨州厲山之間的厥水河 現(xiàn)代考古中發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽 隨州淅河 石家河遺址 盤龍城遺址都是不同時(shí)期夏王夏朝都城 http://www.doc88.com/p-6107057273439.html 另 附 隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居
鯀禹歡兜都出于崇 摘自 苗族眼中的歷史 跋山涉水史歌 "驩兜"這個(gè)詞翻譯為簡體字應(yīng)為"觀兜"。很多書上譯作:歡兜，這樣翻譯是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋诿缱迦水?dāng)中，有一支為"觀"系的族系，其族源來自上古世代的"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。觀氏族系是黃帝后裔"黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊(高陽帝)、顓頊生觀兜，觀兜生苗民，觀兜是黃帝的曾孫"，前后僅四代而已。所以說"觀兜"是黃帝的后代，根據(jù)苗語，"觀兜"是思念故鄉(xiāng)的意思，說的意思是"觀兜"思念北方的故鄉(xiāng)，因?yàn)閼?zhàn)敗后遷徙到南方了，當(dāng)然也與其它南方的百越民族是有本質(zhì)的來源區(qū)別的，(屈原的"帝高陽之苗裔"應(yīng)當(dāng)是此時(shí)而來到南方的)!他(觀兜)也是我們族系苗的第一代，到今約4800年左右，（蚩尤戰(zhàn)神農(nóng)炎帝）其揮師北上是說明他帶領(lǐng)其軍事集團(tuán)北伐，討回故里 (舜對(duì)三苗集團(tuán)否定其繼承堯位耿耿于懷，趁江淮一帶洪水泛濫的天時(shí)地利，南下犯苗，以觀兜為首的三苗集團(tuán)為反抗外侵，北上至今河南平陽一帶，因人馬拉得太寬，不能集中兵力，與舜激戰(zhàn)二月之后，三苗兵敗，苗族向西南今湖南西部大遷徙，從此苗族無國!是由北向南遷徙的九黎后裔集團(tuán)，不是南方的百越民族!)，而不是說他是南方的土著!堯?yàn)槭最I(lǐng)的部落聯(lián)盟，是由涿鹿之戰(zhàn)后華夏、東夷兩大集團(tuán)融合而成的，是在約4500年前后，堯攻驩兜丹水之戰(zhàn)。驩兜是三苗族中一個(gè)以修蛇為圖騰的部落的首領(lǐng)。堯之時(shí)，他率部族從丹水下游向上游發(fā)展，威脅堯部落的安全，傳說"堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗"。丹水即丹江，距今4600-4700年前，屬于苗蠻集團(tuán)先民創(chuàng)造的屈家?guī)X文化曾擴(kuò)展到漢水上游至秦嶺以南廣大地區(qū)，也在下王崗留下了居住遺跡。距今4500-4300年間，這里再次成為華夏集團(tuán)(具體為龍山文化先民)活動(dòng)地區(qū)�？梢妶蛩从矸ト绲膫髡f是有根據(jù)的。丹水之戰(zhàn)以驩兜族的失敗而告終。"驩兜"，是他的后裔，在苗語中有幾種稱呼:代觀 驩兜 、果觀(果瓜)、務(wù)觀等。下分長系那系、弟系勾系(苗語中的那勾即漢語之兄弟)。那系又稱西家，因西、石諧音，所以那系中多用漢姓(從唐代開始):石，也有易、西等姓氏，大多分布在今湖南省境內(nèi)，吉首，花垣、保靖、鳳凰、古丈，麻陽，另一支多在國外，如:越南，老撾，法蘭西，美國等地(石姓也是苗族人當(dāng)中唯一一支屬于黃帝后裔的族群，根據(jù)湖南省鳳凰縣政府門戶網(wǎng)站統(tǒng)計(jì):今鳳凰縣有70%的人口是苗族，而苗族又是以觀兜后裔為主
作者: 火蛇 時(shí)間: 2014-12-18 18:23
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-12 06:50 編輯
孔傳：“冕服采章曰華，大國曰夏�！薄蹲髠鳌罚骸爸袊卸Y儀之大，故稱夏，有服飾之美，謂之華�！薄墩f文解字》：“華，意為榮
有服飾之美，謂之華 既然有衣服 必然離不開制作衣服的工具 華族的特征 華服 隨州考古發(fā)掘大量制作衣服的工具是最直接說明 華族來源 地方
作者: 隨天隨地 時(shí)間: 2014-12-20 09:46
華服不再，西服盛行
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-1 08:02
本帖最后由 火蛇 于 2019-7-18 10:14 編輯
中華文明源自神農(nóng)炎帝 炎帝神農(nóng)在隨州厲山開創(chuàng)農(nóng)耕文明 傳承多代炎帝 厲山炎帝神農(nóng)相傳十七代計(jì)五百七十余年 形成天下九州中心 神農(nóng)炎帝首創(chuàng)交易 中醫(yī) 列祖列宗傳承畜牧 漁 農(nóng)業(yè)作物種子形成農(nóng)耕文明 以農(nóng)耕文明融合上古中華大地各種地域文化 最終形成中華文明 中華文明就是一部融合文明史 神農(nóng)炎黃堯舜禹與三苗爭斗歷史 就是文明融合的過程 正所謂冤家對(duì)頭 有一方必有另一方 故有三苗之遺址 必有神農(nóng)炎黃堯舜禹 沒有三苗之遺址 必然沒有神農(nóng)炎黃堯舜禹 相傳蚩尤為代表的三苗（石家河遺址為代表） 銅頭銅臂 暴掠自私 破壞神農(nóng)公平公德農(nóng)耕交易世風(fēng) 導(dǎo)致神農(nóng)世風(fēng)衰退 乃至蚩尤占領(lǐng)神農(nóng)隨州厲山 正所謂自古就有靠搶為暴做偷行騙 不能解決吃飯生存問題 唯有農(nóng)耕文明的種植業(yè) 才能保障民以食為天 農(nóng)耕文明強(qiáng)大的生命力表現(xiàn)為 神農(nóng)炎黃堯舜禹代表華族融合三苗九黎族 形成華夏 大禹治水十三年 后有天下九州 以夏啟 建立夏朝為標(biāo)志
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-1 19:57
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-21 17:37 編輯
中華文明發(fā)源于農(nóng)耕文明 中華最早農(nóng)耕文明 應(yīng)該隨州厲山的九皇山九井九州 厲山炎帝神農(nóng)相傳十七代計(jì)五百七十余年 形成天下九州中心 炎黃堯舜禹有共同敵對(duì)勢力三苗族 相同的輔佐族群部落 同樣禪讓制承繼農(nóng)耕文明 在四千多年前古人活動(dòng)范圍因素下 炎黃堯舜禹應(yīng)該都在中華文明發(fā)源地隨州附近（炎帝神農(nóng)隨州厲山 黃帝雕龍碑遺址 堯隨州唐鎮(zhèn)唐王 舜隨州市區(qū) 禹隨州洛陽 以上推論文 炎黃同根本一家 隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居 古城隨州 列祖列宗之鄉(xiāng)等） 以傳承農(nóng)耕文明融合中華大地各種文化 炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明是一個(gè)時(shí)代的光輝 史前中華大地上萬種文化遍地開花現(xiàn)象被融合在農(nóng)耕文明之中 形成中華文明 炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明重要的就是水利灌溉 水利是農(nóng)業(yè)命脈 鯀和禹治水實(shí)際就是農(nóng)耕水利水患在堵和疏的問題 大禹治水是通過治理水患農(nóng)田灌溉傳播農(nóng)耕文明而有天下九州 農(nóng)耕文明是在農(nóng)耕水利基礎(chǔ)之上 大禹治水以水利建設(shè)傳承農(nóng)耕文明基礎(chǔ)而有天下九州 故有古籍經(jīng)書記載商周先祖跟隨大禹治水參加水利建設(shè) 商周先祖族群傳播農(nóng)耕文明而逐漸強(qiáng)盛 正是農(nóng)耕文明融合上古萬種文化 農(nóng)耕文明使萬邦文化歸一形成中華文明 大禹治水 正是因神農(nóng)農(nóng)耕文明需要水利灌溉建設(shè) 而有天下九州 中華上古萬種文化分化 多元文化滿天星遍地開花 因?yàn)樯娴某燥垎栴}聚集為邦為城 文化分化各自成邦為城 還是因?yàn)槌燥埳鎲栴}互相攻擊是種亂象災(zāi)難 上古各種各樣的文化分支發(fā)展結(jié)果都不能解決生存的最大問題吃飯 農(nóng)耕文明是民以食為天保障 農(nóng)耕文明解決最大的生存問題吃飯 農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)發(fā)展程度與人口數(shù)量有直接因果關(guān)系 所以唯有神農(nóng)炎黃堯舜禹的農(nóng)耕文明融合萬種文化統(tǒng)一 形成華夏 才是中華文明
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-6 09:23
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-14 06:48 編輯
神農(nóng)炎黃堯舜禹都在隨州 舜帝都城在隨州 舜帝在隨州留下太多遺跡 舜耕厲山 應(yīng)該是隨州烈山 烈山離隨州舜井很近 雖然厲山有舜帝耕作紀(jì)念亭 但是農(nóng)耕活動(dòng)是離不開安定的家 舜農(nóng)耕勞作與舜家關(guān)系應(yīng)該距離很近 舜井意味著舜帝家在隨州 隨州城滄海桑田;昔日放牛的舜井沖 舜井遺址該是在隨州市國稅局大院之內(nèi) 史料記載，舜井確為舜帝所掘，但井旁石碑，先為先秦時(shí)期隨州縣令所立，后秦碑遭毀，宋時(shí)續(xù)立新碑。古有"舜耕于烈山"傳說，今有"舜井大道"街名。舜帝到底躬耕于烈山哪片土地，烈山與舜井之間那片土地 其中的一方土地應(yīng)該就是舜耕烈山 大致位置在隨州新開發(fā)的青銅古鎮(zhèn) 舜 下面的刻作為夕牛 夕牛正是隨州自古出名的隨兕 可以說明標(biāo)注舜出自于隨州
舜鑿井傳說主要地點(diǎn)烈山舜井 《孟子》等古籍。據(jù)載，大舜年幼喪母，后母與弟弟多方迫害他。他們騙大舜淘井，然后落井下石，幸虧井下石壁有溶洞通外，大舜得以逃生。然而大舜也因此發(fā)掘出一處甘泉，人們稱之為舜泉，也叫舜井。
厲山有舜帝耕作紀(jì)念亭 舜因父頑母囂離家 舜在厲山耕作 堯考察舜三年期間舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財(cái)物。瞽叟讓舜修補(bǔ)倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹(jǐn)慎。后來堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn) 厲山與唐堯距離接近10公里內(nèi) 否則 堯帝三年考察舜并且禪讓舜是不可能完成的事
堯在帝位，咨詢四岳，四岳推舉虞舜作繼位人。舜受各種試驗(yàn)后，攝位行政。堯死，舜正式即位。舜也照樣咨詢眾人，選出禹來攝行政事。禪讓制
舜娶堯帝二女 堯見舜德才兼?zhèn)�，為人正直，辦事公道，刻苦耐勞，深得人心，便將其首領(lǐng)的位置禪讓給舜，并把兩個(gè)女兒娥皇女英嫁給舜為妻。姐妹倆共同為舜生下一子商均。
堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，常常召集各部落的酋長。舜、四岳、歡兜來議重大問題。在堯晚年討論誰當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承人，大伙推介舜。經(jīng)過多年的考驗(yàn)，堯認(rèn)為舜才德兼?zhèn)�，死后由舜繼價(jià)；但舜還想把聯(lián)盟首領(lǐng)的位謙讓給堯的兒子丹朱。堯反對(duì)，親自把位子讓給了舜。舜即帝位后，廣泛征求四岳等大臣的意見，懲罰奸佞，舉賢任能。一方面，他把共工、獾兜、三苗分別流放到北、南、西三方，又在羽山流放了鯀，使得邊疆皆服，民族和睦公布五刑，除去四兇族"象以典刑，流宥五刑"，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用;用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。虞舜孝感動(dòng)天 ，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。 而后隨州附近有孝感之地
《史記》載：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬�！睆倪@段記載可以看出，放勛大帝出巡時(shí)最喜愛的儀仗是彤車白馬。彤車就是朱紅色的車仗，雖然《史記》沒有寫明帝堯的彤車是漆器藝人用朱紅大漆髹飾而成，然而我們知道，沒有天然朱紅色木材，在四千多年之前，只有朱紅色大漆才能髹飾出彤色器具�！俄n非子·十過》堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈，國之不服者 十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而硃畫書其內(nèi)，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。隨州自古就是桐油樹漆樹的產(chǎn)地 春秋戰(zhàn)國的漆器考古發(fā)現(xiàn)，楚漆器占的比重尤為巨大，堪稱為龍頭
舜舞干戚 隨州地域有認(rèn)干親戚傳統(tǒng) 舜舞干戚 有苗乃服 《韓非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也 ’乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服�！薄�淮南子·齊俗訓(xùn)》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之�！�孝感附近石家河遺址 正是有苗氏（三苗蚩尤歡兜為代表 ） 舜 以認(rèn)干親戚和聯(lián)姻方式 形成三苗大規(guī)模民族融合于華族
以禮樂親化和聯(lián)姻融合三苗 舜舞干戚 有鳳來儀《竹書紀(jì)年》載:"有虞氏舜作《大韶》之樂"。《呂氏春秋·古樂篇》同載:"帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》、《六英》以明帝德�！庇纱丝芍�，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德 舜帝南巡，征服南方三苗 而有韶山 《韶樂》所使用的樂器演奏的。樂器有甬鐘、四虎縛鐘、紐鐘、歌縛鐘，編馨、陶鼓、建鼓 古琴、古箏、古瑟、蕭、笛、排簫、 塤、 笙、缶 鈴等 此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂
重修訂歷法 舜召見諸侯，考察民情；還規(guī)定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭
舜帝南巡的動(dòng)因問題，認(rèn)為有四：一是了卻夙愿。舜帝曾有過多次巡狩，但是南巡也只到過南岳衡山，沒有到過真正的南疆。因此老來決心南巡直達(dá)南疆。二是感化南蠻。舜帝以仁德感化三苗，實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的抱負(fù)。三是憑悼亡靈。舜封其弟象于湖南道縣北的有庳。經(jīng)舜教化后的象在有庳做了不少好事，死后當(dāng)?shù)厝肆⒂邢箪簟Ｓ锈剡b遠(yuǎn)，舜從未去過，老來心感不安，有心到有庳憑悼。四是回避矛盾。大禹治水成功，攝政以后，功高震主。舜帝圣明賢達(dá)，耄耋之年毅然決定遠(yuǎn)避南疆，免得矛盾激化后難于收拾當(dāng)在情理之中
大洪山有娥皇洞 娥皇洞位于隨州市隨縣洪山鎮(zhèn)雙河偏頭山，洞高20余米，寬30米有余，洞長近千米。傳說舜帝南巡，多年不返，后妃娥皇尋夫來到此地，曾在洞中住過數(shù)日，便得名“娥皇洞”。洞內(nèi)平坦軒敞。鐘乳懸掛，泉水潺潺，幽靜神秘。
堯的兩個(gè)女兒。也稱“皇英”。長曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險(xiǎn)。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。
舜葬九嶷 歷史學(xué)家張良皋先生潛心多年考證,舜葬九嶷山就是今天的大洪山。他從五個(gè)方面論述了自己的觀點(diǎn),證據(jù)強(qiáng)雄、條理清晰 舜舞干戚 以認(rèn)干親戚和聯(lián)姻方式 形成三苗大規(guī)模民族融合于華族 火神鯀禹歡兜出于崇山 古崇山就是現(xiàn)在的大洪山 大洪山脈近年發(fā)現(xiàn)的冷皮埡遺址 屈家?guī)X遺址 認(rèn)干親也是舜葬九嶷原因
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-11 19:30
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-21 07:01 編輯
隨州厲山炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明 博大精深 一部神農(nóng)農(nóng)歷 需要神農(nóng)部落上百代人 天文觀測地理定位的種植經(jīng)驗(yàn)累積 農(nóng)業(yè)種植里五谷雜糧蔬菜何時(shí)何地播種 何時(shí)施肥收獲都大有學(xué)問 百蔬果木如何育苗 如何育種 如何收獲 這里面都飽含神農(nóng)炎帝多少代人勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)探索成果 神農(nóng)嘗百草 以五味歸經(jīng)絡(luò)辨別藥性 既是尋找開發(fā)中草藥又是探尋百蔬菜種的過程 不少中草藥可以當(dāng)蔬菜 很多蔬菜也有中草醫(yī)藥性 神農(nóng)中草藥中醫(yī)必須得多代神農(nóng)炎帝部族 在生老病死之間多少代人實(shí)驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn) 才會(huì)有神農(nóng)本草 例如培育任何一個(gè)農(nóng)作物品種種子 都要在一個(gè)地域長期實(shí)驗(yàn)種植 所以神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文明是以安定的家為基礎(chǔ) 經(jīng)年累月歷經(jīng)千百年種植經(jīng)驗(yàn)積累 根本不可能幾百公里上千里四處遷徙 請(qǐng)問如果神農(nóng)炎帝多代在幾千里遷移之中如何培育種植五谷雜糧百蔬品種種子，中國各地?fù)屪婊顒?dòng)猖狂，完全為了各地私自利益，胡編亂造神農(nóng)數(shù)代曾經(jīng)幾千里遷移 這種搶奪神農(nóng)故里實(shí)際就是對(duì)中華文明的一種肆意破壞 正本清源 事實(shí)中華只有一個(gè)神農(nóng)故里 只有隨州厲山神農(nóng)炎帝傳承無數(shù)代農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)千百年方才形成農(nóng)耕文明 例如神農(nóng)發(fā)明五谷 以水稻的種植 就可以排除山西陜西的神農(nóng)故里 以小米 麥 黍的種植培育 就可以排除會(huì)同神農(nóng)故里 六處神農(nóng)故里唯有一個(gè)真正的神農(nóng)故里 那就是隨州厲山神農(nóng)多代炎帝 前仆后續(xù)多代種植育種收獲 才能定型五谷百蔬果木苗卉 形成種植經(jīng)驗(yàn) 開創(chuàng)農(nóng)耕文明 神農(nóng)首創(chuàng)日中為市 是農(nóng)業(yè)文明長期耕種收獲 多余農(nóng)作物也促進(jìn)禽畜養(yǎng)殖業(yè) 積累到必須互相交換而成日中為市 隨州厲山炎帝神農(nóng)故里才是唯一真實(shí)的神農(nóng)故里 神農(nóng)歷經(jīng)多少代炎帝農(nóng)耕部落方有天下神農(nóng)農(nóng)歷 以隨州厲山炎帝神農(nóng)故里中心形成九州 農(nóng)耕文明的代表神農(nóng)炎黃堯舜禹 出自天下中心九州 圍繞厲山炎帝神農(nóng)故里周圍九州 目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的九州可能有殷店神農(nóng)釣魚臺(tái)遺址 均川黃土崗遺址 隨棗雕龍碑遺址 隨州西花園遺址等 炎帝神農(nóng)故里周圍肯定還有沒發(fā)現(xiàn)的九州遺址
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-11 19:55
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-15 12:35 編輯
炎黃堯舜禹都在隨州地域 唐堯 隨州唐縣鎮(zhèn)唐王 相傳堯帝所建立的唐 炎帝神農(nóng)厲山直線距離不到20公里堯 (約前2377-前2259年)，姓伊祁，號(hào)放勛，古唐國人 《后漢書·郡國志》"唐縣"條引注:"《帝王世紀(jì)》曰:堯封唐，《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書，都持此說。
堯父乃帝嚳，號(hào)高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號(hào)曰陶唐氏 《史記》說:堯帝"其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。"接近他如太陽一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。"能明馴德，以親九族"。他命羲氏、和氏測定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至。 堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無功而返，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說:"堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。"堯派大羿將那些野獸殺死，并射落九日 《韓非子·五蠹》《淮南子·精神訓(xùn)》唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋"茅茨不翦，采椽不斫";"樸桷不斫，素題不枅" 精于制陶的陶唐氏部族 堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言;立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯(cuò)。
“堯”和“舜”，均為傳說中上古的賢明君主。后泛指圣人）。堯天舜日（舊時(shí)喻太平盛世） 堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任的者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。 舜耕厲山 堯微服私訪，來到歷山一帶，聽說舜在田間耕地，便到了田間�？匆娨粋�(gè)青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會(huì)神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。
奇怪的是，這個(gè)青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕，隔一會(huì)兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問: "耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛?"舜見有老人問，拱手以揖答道:"牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍!我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。"堯一聽，覺得這個(gè)青年有智慧，又有善心，對(duì)牛尚如此，對(duì)百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談?wù)撁魇吕恚瑫源罅x，非一般凡人之見。
堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德;把九個(gè)男兒安排在舜周圍，讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政
厲山與唐堯距離接近10公里內(nèi) 否則 堯帝三年考察舜并且禪讓舜是不可能完成的事《史記·五帝本紀(jì)》“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人�！�堯放丹朱”。據(jù)《世本》、《尚書 · 堯典》、《漢書 · 律歷志 · 世經(jīng)》等記載，丹朱即堯的兒子。堯?yàn)榱苏鞣�，封其子丹朱于丹水為諸候。丹水即今河南淅川縣西南，在隨棗走廊西端，其中包括今隨棗
《世本》：“堯娶散宜氏之子（女），謂之女皇，女皇生丹朱。”《尚書 · 堯典》也說丹為堯子�！稘h書 · 律歷志 ·世經(jīng)》云：堯“讓天下于虞，使子朱處于丹淵為諸侯”。《古本竹書紀(jì)年》謂：“放帝丹朱于丹水。”丹水在何處呢？范汪《荊州記》：“丹水縣在丹川，堯子朱之所封也。”《括地志》云：“丹水故城，在鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣西南，百三十里，丹水故為縣。”可見，丹水即今河南淅川縣西南，其地恰當(dāng)隨棗走廊西端。堯放丹朱于丹水，實(shí)際上是封丹朱于丹水。既是封，其地當(dāng)非限于丹水一隅，應(yīng)包括今隨棗走廊于其中。此后不久丹朱敢于聯(lián)結(jié)三苗以抗堯舜，即文獻(xiàn)所謂“堯以天下讓舜，三苗之君非之，”證實(shí)丹朱的實(shí)力不小，而實(shí)力與地盤密切相關(guān)。為了對(duì)付丹朱和三苗的反抗，“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”�！兜弁跏兰o(jì)》亦云：“諸侯有苗處南蠻不服，堯征而克之于丹水之浦。”
史書便有"堯造圍棋，以教丹朱"的記載 帝堯很憂慮，子丹朱雖長大成人，十幾歲了卻不務(wù)正業(yè)，游手好閑，聚朋囂訟斗狠，經(jīng)常招惹禍端。帝堯心想:要使丹朱歸善，必先穩(wěn)其性，娛其心，教他學(xué)會(huì)幾樣本領(lǐng)才行。起初是教習(xí)打獵本領(lǐng)，丹朱不喜，堯嘆氣說:"你不愿學(xué)打獵，就學(xué)行兵征戰(zhàn)的石子棋吧 虞舜也學(xué)帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便產(chǎn)生圍棋方格的圖形
堯喜歡種植蘭花和釀酒 隨州唐鎮(zhèn)附近萬和 正是蘭草之鄉(xiāng) 堯酒千鐘 說明堯愛酒以小鐘斟酌
相傳堯發(fā)明釀酒 改良釀酒配方 堯會(huì)精選出最好的糧食，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓
- 《尚書·堯典》
- 《史記·五帝本紀(jì)》[4]
- 《大戴禮·五帝德》
- 《孔子家語·五帝德》
- 《竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-14 11:00
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-22 10:41 編輯
炎黃同根本一家 炎帝神農(nóng)在隨州厲山傳承十七代 計(jì)五百七十余年 開創(chuàng)農(nóng)耕文明 形成最早天下中心九州 炎黃堯舜禹出自天下中心九州 炎帝、黃帝之父都是少典氏 二帝之母都是有蟜氏 知母名的同一個(gè)部落 炎黃同根本一家 棗陽雕龍碑文化遺址與古文獻(xiàn)記載傳說中的炎帝神農(nóng)故里隨州烈山，處于山同脈，水同源，山水相連，地域關(guān)系十分密切。不僅棗陽雕龍碑文化遺址的年代與傳說中的炎帝神農(nóng)時(shí)代相符，而且黃帝就出于雕龍碑文化遺址 黃帝后裔 帝堯在隨州唐鎮(zhèn)距離雕龍碑20公里 高辛氏若被證實(shí)高城趙家廟遺址出土的新石器遺址為黃帝高辛氏部落 炎帝之后 共工諸侯， 高辛與共工之爭 共工氏侵陵諸候，與高辛氏爭而王也。共工氏的隨州兩水 與高辛氏高城距離約20公里 在這樣的距離下部落族群發(fā)生爭王的情節(jié)符合當(dāng)時(shí)歷史人物活動(dòng)范圍
黃帝后裔中 高陽氏是否在棗陽隨陽店一帶 高辛氏隨州高城 帝堯在隨州唐鎮(zhèn) 隨州舜帝 隨州洛陽大禹 黃帝后裔位置定位黃帝就在雕龍碑遺址處 黃帝距離隨州神農(nóng)炎帝烈山約50公里的范圍內(nèi) 黃帝后裔的地理位置與隨州神農(nóng)炎帝地理范圍重合 明確說明了炎黃同根為一體的過程 與歷史典籍炎黃本一家相符印證 阪泉之戰(zhàn) 逐鹿之戰(zhàn)的地點(diǎn)就應(yīng)該可以確定 阪泉之戰(zhàn)為水源而起 水源是農(nóng)耕文明的命脈 炎黃同根同脈是農(nóng)耕文明部落
炎黃與蚩尤 進(jìn)行的炎黃大戰(zhàn) 逐鹿之戰(zhàn) 基本以人的體能為基礎(chǔ)作戰(zhàn) 以石器為主 大規(guī)模群體作戰(zhàn)活動(dòng)范圍以人的二條腿所能達(dá)到的距離為主 阪泉之戰(zhàn)黃帝時(shí)期（約公元前26世紀(jì)）在黃帝征服中原各族之戰(zhàn)中黃帝與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉（一說今山西運(yùn)城解池附近，一說今河北涿鹿東南 基本可以排除 縱橫幾千里的范圍 在二條腿不騰云駕霧的情況下是根本不可能到達(dá)的地方 今河北涿鹿縣 河南新鄭 陜西黃陵 河南洛陽 山西運(yùn)城 只能是商周帝王泛封三皇五帝稱號(hào)以諸侯 附庸炎黃之名而來的地名 ）
棗陽雕龍碑遺址是傳說中黃帝的地方 黃帝生白馬 雕龍碑遺址附近仍然有白馬山 黃帝發(fā)明車 在附近很多新石器遺址可以和黃帝時(shí)間相合 在隨棗附近有花鹿溝 是否是傳說中的涿鹿之戰(zhàn)的原地址 而且附近地方有虎豹鷹熊獅等為名字的山川 與傳說中皇帝所帥的虎豹貔貅熊等部落相對(duì)應(yīng) 假如黃帝孫高辛氏也在隨州附近 高城趙家廟遺址出土的新石器遺址是否為黃帝高辛氏部落 炎帝之后 共工諸侯， 高辛與共工之爭 共工氏侵陵諸候，與高辛氏爭而王也。 唐鎮(zhèn)唐堯之地界與高城高辛氏接觸 黃帝雕龍碑遺址距離唐堯之地約20多公里 之間的距離隱隱約約透露出五帝之間的繼承關(guān)系 這樣的地理位置符合炎黃本一家史料 和炎黃之戰(zhàn)中的戰(zhàn)局接觸過程 神農(nóng)炎帝以隨州厲山一帶為中心 三苗的活動(dòng)分布在“江、淮、荊州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地 蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀 ----周朝<<逸周書>> 雕龍碑遺址處的黃土村黃土坡黃河水庫與黃帝之黃來歷相關(guān) 本人在雕龍碑實(shí)地去考察 此地的黃土顏色黃的讓人印象深刻（《索隱》：有土德之瑞，土勾通黃，黃地故稱黃帝。）逐鹿（中原）勝者得鹿頭是為黃帝遺址處原始習(xí)俗而來的鹿頭鎮(zhèn) 黃帝是有熊氏雕龍碑遺址處有熊莊 熊坡 熊崗村 熊集等 黃帝姬姓生于姬水 雕龍碑處赫赫然吉水 此處吉水就應(yīng)該是史書記載的姬水 吉姬同音相通 無獨(dú)有偶離雕龍碑幾公里處就有一太山廟 此當(dāng)是炎帝神農(nóng)黃帝所封禪之太山廟 《史記，封禪書》“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下” 嫘祖為黃帝正妃 發(fā)明蠶絲文化歸屬于黃帝 在棗陽雕龍碑遺址出土的遺物陶質(zhì)紡織工具 骨錐等的出土量多達(dá)六百余件 約占工具總數(shù)的50%以上 雕龍碑遺址在發(fā)掘面積1500平方米的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)距今6200年(上限)至5000年(下限)一千余年的時(shí)間里，在文化堆積厚度達(dá)2.5米的文化層中，上下疊壓著三個(gè)不同時(shí)期的房屋建筑基址21座，貯藏窖穴75座，土坑豎穴墓133座，氏族公共墓地2處，兒童甕棺葬63座，動(dòng)物葬23座，生產(chǎn)工具和生活用具等遺物4000余件。 雕龍碑遺址是距今4千年前原始社會(huì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)階段氏族聚落遺址。這一遺址所反映的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，與我國古文獻(xiàn)記載中的炎帝神農(nóng)黃帝時(shí)代的傳說是一致的。遺址的發(fā)掘，為我們深入了解和研究炎帝神農(nóng)黃帝時(shí)期的歷史，提供了實(shí)物證據(jù) 4000多年前 以中華隨州為中心地域分布著許多大面積新石器部落 這些聚居于中心的大部落遺址是形成中華炎黃文明中心的確鑿物證
雕龍碑黃帝附近有邢川 炎黃之戰(zhàn)中刑天斷頭舞干戚 刑天原是炎帝手下的一位大臣，他在與黃帝的大戰(zhàn)中，被黃帝砍掉了腦袋 這才叫刑天 那斷頭的刑天 揮舞著手里的武器呢 到處尋找被砍下的頭顱 被黃帝埋頭在羊子山的附近 隨州羊子山是炎帝降生的地方之一 隨州有刑天的傳說 與黃帝雕龍碑處刑川相印證
神農(nóng)本草是黃帝內(nèi)經(jīng)基礎(chǔ) 已經(jīng)說明神農(nóng)黃帝一體相承的關(guān)系
古人認(rèn)識(shí)有限 古人曰黃帝。。。 現(xiàn)在的人也人云即云 隨著科技的發(fā)展 越來越多新的出土文物資料顯示 黃帝出在雕龍碑遺址處是有確切證據(jù) 現(xiàn)在的人早已經(jīng)突破古人認(rèn)識(shí)上的局限范圍 該以確鑿文物自己證明訴說自己的出土歷史 讓遺址文物以證據(jù)的形式表白黃帝的出處
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-15 18:46
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-10 05:36 編輯
隨州發(fā)現(xiàn)大禹的故居
http://www.szbbs.org/thread-609843-2-8.html夏失國后，有文字記載“杞、鄫”兩國為夏的直系后裔 《國語·周語》所指：“有夏雖衰，杞、鄫猶在” 周立國后，復(fù)求禹后裔東樓公，封之于雍丘（今河南杞縣）。因其是夏之延續(xù)，保存有夏禮
禹后裔東樓公 隨州方言話 東邊的樓子西邊的猴子 東邊的樓子 指漢東路上的東樓 杞 樓 東樓 婁 大禹后裔 相傳大禹封姓 伯益費(fèi)姓 淅河費(fèi)屯緊臨曾姓墓葬區(qū)葉家山 夏在淅河建立斟鄩國都 故此夏后氏多姓在附近 曾姓是大禹太山封姓 隨州城內(nèi)以前有多處太山廟 隨州北郊太山廟村 隨州南郊毛家棚解放前也是太山廟村 尚市太山廟 雕龍碑遺址附近太山廟等 神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟 太山廟不僅封禪帝王 而且封姓 太山廟太廟之下為高廟 對(duì)應(yīng)的正是太祖與高祖 如安居高廟等 所以曾姓樓姓等諸多姓氏來自這些太山廟封姓氏 華族和三苗九夷逐漸統(tǒng)一融合成華夏-----開啟家天下的夏朝 《竹書》記載，夏前后遷移：禹居陽城。大康居斟鄩。羿居斟鄩 夏代遷移至少七八次 大禹治水以水系劃分九州 禹貢中多以水系船運(yùn)厥貢 厥貢之厥水就是隨州城到厲山間的河 因此夏多個(gè)王朝王城在隨厥水而下的岸邊 以便控制九州 隨州城厥水而下 現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的隨州洛陽金雞嶺遺址 淅河廟臺(tái)子遺址 石家河遺址 盤龍城遺址 應(yīng)該是夏朝多代夏王不同時(shí)期的王都城 遺址
君權(quán)神授 炎黃堯舜禹之所以被后世神化還是因?yàn)闄?quán)力 大禹封泰山封山川大河封方國封姓氏 權(quán)力神化才是正統(tǒng) 統(tǒng)治是神話的古老根源 史稱孔甲 好方鬼神 事淫亂 夏后氏德衰 孔甲亂夏 四世而殉 夏桀殘暴 桀不務(wù)德武傷百姓 商湯為滅夏 在夏桀十五年 商湯由國都商丘 遷至？商湯鳴條之戰(zhàn)滅夏 盤庚之侄武丁勵(lì)精圖治 振興大業(yè) 對(duì)鬼方 土方 人方 姜方 虎方等方國征討 土方是武丁以及先前商王長期征伐的對(duì)手 郭沫若、胡厚宣、程憬等認(rèn)為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏朝 武丁征服土方后 在其腹地 唐土 設(shè)大型城邑 唐 鎮(zhèn)壓控制土方民眾 此后不見土方叛變記載 周初成王封唐叔虞于此 此地是唐堯之地 隨州唐鎮(zhèn) 《史記索隱》記載：“周初封于唐，故稱晉唐叔虞也。且唐本堯后，封在夏墟，而都于鄂�！薄妒辣尽分幸灿小疤朴莺罹佣酢钡恼f法，是說西周初唐虞侯滅鄂而居之； 噩國，也作鄂國，據(jù)傳為姞姓封國，系黃帝后裔，夏時(shí)立為諸侯，至商代噩國已達(dá)鼎盛，為商朝重要同盟國�！妒酚洝酚涊d鄂（噩）侯與西伯昌、九侯位列“三公”，顯赫一時(shí)。《戰(zhàn)國策·走策三》說：“昔者鬼侯（之）鄂侯、文王，紂之三公也。
鬼方 土方 人方 姜方 虎方指出了夏朝在被殷商滅國后遷徙路線 洛陽金雞嶺遺址 淅河廟臺(tái)子遺址 石家河遺址 盤龍城遺址 安居古城遺址 都是夏商之戰(zhàn)中曾被摧毀的夏都遺址 安居古城遺址商王封于鄂侯之地 夏朝滅亡之后夏朝后裔哪里去了，夏朝后裔除了主要留居，夏桀帶著不少夏族民眾從隨州歷山南遷至南巢， （沿隨棗走廊 可通巴蜀 巴蜀近年也被認(rèn)為可能是虎方 ） 《尚書》‘ 成湯 伐 桀 ，放於 南巢 ’者也。今 安徽 巢縣 西南 《書·仲虺之誥》:" 成湯 放 桀 于 南巢 ，惟有慚德。"《史記·夏本紀(jì)》" 桀 走 鳴條 ，遂放而死" 張守節(jié) 正義引《括地志》:" 廬州 巢縣 有 巢湖 ，即《尚書》' 成湯 伐 桀 ，放於 南巢 '者也。" 清 章炳麟 《封建考》:"自 桀 奔 南巢 ， 周 世有 巢伯 來朝事。" 《楚辭·遠(yuǎn)游》:"順凱風(fēng)以從游兮，至 南巢 而壹息。" 姜亮夫 注:" 南巢 為南方之遠(yuǎn)國。" 以盤龍城一線移向漢南以南的江南地區(qū)。 在鄱陽湖、洞庭湖西湖區(qū)域的古三苗文化至商代發(fā)展成吳城類型和費(fèi)家河類型商文化---既虎方 南巢在三星堆也發(fā)現(xiàn)了同器形和風(fēng)格的青銅器以及地名，考古學(xué)家們將它們聯(lián)系起來推測：虎方國在被殷商打敗后，夏朝后裔逃到現(xiàn)在金沙江三星堆的南巢，并在四川那里生活定居
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-20 08:25
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-9 00:07 編輯
禪讓制
中華文明五千年 神農(nóng)隨州厲山是源頭 神農(nóng)農(nóng)耕文明部落民風(fēng)淳樸 部落一般經(jīng)過多人公認(rèn)推舉 部落首領(lǐng)之位一般禪讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治部落或國家。禪讓制 封禪(fēng shàn)，封為"祭天"，禪為"祭地"，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然后得封禪�！� 神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟 禪讓制這個(gè)特定的區(qū)域就是隨州 隨州城內(nèi)以前有多處太山廟 隨州北郊太山廟村 隨州南郊毛家棚解放前也是太山廟村 尚市太山廟 雕龍碑遺址附近太山廟等 神農(nóng)炎黃堯舜禹封禪之地就在太山廟 隨州多處太山廟正是古老禪讓制產(chǎn)物 太山廟不僅封禪帝王 而且封姓 大禹元?dú)q壬子年 封同姓曾氏于泰山 此泰山即太山廟 太山廟即祭天祭地封姓氏之祖廟 百家姓大姓古姓多數(shù)來自太山廟 太廟之下為高廟 對(duì)應(yīng)的正是太祖與高祖 如安居高廟等
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-23 03:43
本帖最后由 火蛇 于 2019-9-6 00:37 編輯
自神農(nóng)厲山穿九井 井文化就是農(nóng)耕文明的發(fā)明之一 飲水思源 自神農(nóng)井的發(fā)明而后，就有炎帝 黃帝 堯井 舜井 大禹 伯益等充滿了神話色彩的傳說之井 吃水不忘挖井人 水是生命之源，遠(yuǎn)古先民傍水而居，打井汲泉，是中華民族開發(fā)利用地下水資源的重要途徑。水井自發(fā)明以來，就成為中華民族繁衍生息的重要水源之一，中華先民有著數(shù)不清的文明創(chuàng)造，其中鑿井技術(shù)的發(fā)明在中華文明史中占有重要的位置。 井從古代到中國的近代可以說是家家戶戶必備的東西， 伏羲女媧首創(chuàng)婚姻 形成家的概念 這些家又零零散散組成部落 農(nóng)耕文明建立在安定的家基礎(chǔ)上 日出而作 日落歸家 世代農(nóng)耕活動(dòng)如此 神農(nóng)農(nóng)耕文明體現(xiàn)在這些壇壇罐罐 壇壇罐罐就是農(nóng)家的牽掛 裝水壇壇罐罐其中就有井的家鄉(xiāng)情節(jié)
井水不犯河水 井的挖掘沖破了自然的束縛，為文明的發(fā)展 爭得一塊自由的空間。一口古井就意味著一個(gè)部落 一個(gè)村 一方家的飲用水源 人離不開水源 井造就家 鄉(xiāng) 村 部落 古代九夫?yàn)榫�，四井為邑。四邑為丘，四丘為甸。因用以泛指村�?文化 神農(nóng)農(nóng)耕文明中 井是農(nóng)業(yè)灌溉水源 三皇五帝時(shí)期 人稀地廣 從隨州遺址面積上就可以發(fā)現(xiàn) 面積不大 幾個(gè)部落就可以形成聯(lián)盟 多個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)可能就是神農(nóng)和多代炎帝 炎黃堯舜禹都是農(nóng)耕部落聯(lián)盟著名首領(lǐng) 夏商之際 二三個(gè)部落或鄉(xiāng)村聯(lián)合 就可能是一個(gè)方國 大量人口的繁衍必須條件是農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)成熟 農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)發(fā)展與大量人口的繁衍有直接因果關(guān)系 中華文明五千年實(shí)質(zhì)是神農(nóng)農(nóng)耕文明農(nóng)業(yè)文明五千年 神農(nóng)農(nóng)耕文明是五谷和百蔬果木育種栽培定型時(shí)期 隨州是神農(nóng)烈火焚澤粗放農(nóng)業(yè)到精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)文明史發(fā)源地 中華文明能夠繁衍生息壯大 是因?yàn)樯褶r(nóng)農(nóng)耕文明解決生存吃飯的最大問題 神農(nóng)發(fā)明井就是解決了吃水問題
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-25 06:14
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-18 09:27 編輯
隨州洛陽發(fā)現(xiàn)大禹故居
大禹 姒姓夏后氏，夏后氏首領(lǐng)，傳說為帝顓頊的曾孫。他的父親名鯀，禹治水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。
平活水土，功齊天地
禹是中國古代傳說時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績 成功治理洪水，世人便把他敬為神人，尊為"大禹""神禹"，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國叫"禹域"，意為大禹的天下，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。"大禹開九州，通九道，陂九澤，度九山"，大禹幾乎成為無所不能的天神。古籍如尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《論語》《孟子》等，都記及禹的傳說。《尚書·禹貢》記載了禹治平洪水，定天下九州的故事�！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載大禹是黃帝的玄孫，其父鯀受堯之命治水，九年而洪水不息，為舜所殛。禹續(xù)鯀之業(yè)，乃興工傅土，行山表木，定高山大川，終于治平洪水，得到天下諸侯的朝服。被天下諸侯擁戴即天子位，國號(hào)夏后。后東巡狩，卒于會(huì)稽�！对娊�(jīng)》贊美道:"洪水茫茫，禹敷下土方。"《尚書》曰:"禹平水土，主名山川。"《左傳》云:"美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎!"《史記》中也說:"大禹平活水土，功齊天地"。
禹幼年隨父親鯀東遷 其父鯀被帝堯封于崇。帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。夏朝《史記》記載 困于洪水中的人民嗷嗷待哺，禹“令益予眾庶稻，可種卑淫”。大禹命令手下伯益把水稻種子分發(fā)給鬧饑荒的老百姓，是水稻，而不是當(dāng)時(shí)北方的主要作物小米，好在“卑濕”的低地水田里種植。禹所領(lǐng)導(dǎo)區(qū)域里的老百姓日常主食，是南方水稻。這種作物，直到后來的春秋戰(zhàn)國，還是北方中原的珍稀品 禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，三過家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過13年治理，終于取得成功，
大禹返回帝都隨州，向舜帝匯報(bào)治水情況，并呈上《禹貢》。舜帝聽了匯報(bào)，看《禹貢》后非常高興，當(dāng)即賞賜大禹一塊黑色圭玉，并向天下宣告治水成功。黑色圭玉，是舜帝時(shí)期最高等級(jí)的玉符。它象征的權(quán)力，在舜帝頒發(fā)的所有玉符中也是最高的。舜帝把黑色圭玉賞賜給大禹，實(shí)際上就有著將禹作為帝位繼承人的考慮。《史記·夏本紀(jì)》載：“其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出�！边@是對(duì)大禹之德的充分肯定。舜帝最看重的，也正是大禹之德。舜帝并沒有在這時(shí)候宣布大禹為帝位接班人《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》作了比較詳盡的記載，照錄如下： 十四年，卿云見。命禹代虞事。舜在位十有四年，奏鐘石未罷而天大雷雨，疾風(fēng)登屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁堵持衡而笑，曰：“明哉！天下非一人之天下也，亦乃見于鐘石笙管乎？”乃薦禹于天，使行天子事。于時(shí)和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷。百工相和，而歌卿云。帝乃倡之曰：“卿云爛兮，禮縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮�！彼茨嗽O(shè)壇于河，依堯故事，至于下昃，榮光休氣至。黃龍負(fù)圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)，其文言當(dāng)禪禹。《竹書紀(jì)年·帝舜有虞氏》載：“三十三年春正月，夏后受命于神宗�！薄渡袝ご笥碇儭份d：“正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初�！睆摹吨駮o(jì)年》、《尚書》的記載看，大禹舉行的這次受命的儀式，地點(diǎn)在祭祀天帝的祖廟內(nèi) 堯舜時(shí)期特別是舜帝時(shí)期的天下太平、國家繁榮、人民安居樂業(yè)的景象。作為五帝之一的舜帝，選定誰為帝位繼承人，實(shí)際上是把自己開創(chuàng)的偉大事業(yè)交給這個(gè)人 如果舜帝將自己的兒子義均作為帝位接班人，傳位于子，只不過是先于大禹傳位于子而已。因?yàn)樵诖笥硎掷�，帝位的民主推薦制度正式宣告結(jié)束，父傳子的帝位繼承制度正式確立 從公天下到家天下，只是一個(gè)時(shí)間問題，是遲早的事。帝舜在位三十三年時(shí)，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居小邑洛陽城，將帝位讓給舜的兒子商均�！�孟子·萬章上》載“禹避舜之子于陽城”，《古本竹書紀(jì)年》載“禹居陽城”，《世本·居篇》載“夏禹都陽城，避商均也，《史記·夏本記》則說“禹辭避舜之子商均于陽城”。從有關(guān)文獻(xiàn)看，夏禹與洛陽城的關(guān)系是十分密切的。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽城，國號(hào)夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月。夏禹是為中華民族的歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在于治理洪水，發(fā)展國家生產(chǎn)，使人民安居樂業(yè)，更重要的是結(jié)束中國原始社會(huì)部落聯(lián)盟的社會(huì)組織形態(tài)，融合三苗九黎統(tǒng)一天下九州 創(chuàng)造了“國家”這一新型的社會(huì)政治形態(tài)。夏禹完成了國家的建立，用階級(jí)代替原始社會(huì)，以文明社會(huì)代替野蠻社會(huì)，推動(dòng)了中國帝王歷史沿革發(fā)展《左傳》禹在涂山召開國會(huì)，“持玉帛者萬國”防風(fēng)氏不知是吊兒郎當(dāng)還是別的原因，遲遲不到會(huì)。大會(huì)的正常程序被打亂，這位傻大個(gè)終于姍姍來遲，大會(huì)的主持人當(dāng)場殺雞儆猴，宣布將其“斬之”。眾目睽睽之下把地方實(shí)力派代表當(dāng)庭擊斃，“禪讓”時(shí)代的國會(huì)，就一變而成國家的朝廷。禹貢明確夏朝統(tǒng)治地位 涂山大會(huì)之后，各方諸侯常來陽城獻(xiàn)金（即青銅），后來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會(huì)，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金，鑄造成幾個(gè)大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，九鼎集中到夏王朝都城洛陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎做為中國國家最高統(tǒng)治權(quán)力的正式象征，一直持續(xù)近三千年，歷經(jīng)夏商周三代，春秋時(shí)還有南方的楚王問鼎中原 九鼎脫胎于日用之鼎。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征
禹即位時(shí)已經(jīng)七十余歲，不得考慮不繼承人問題，他也像堯和舜一樣，決定傳賢不傳子，把聰明能干的皋陶作為自己的繼承人。
皋陶多次謙讓，禹不允，后來皋陶病死家中，帝禹十分痛心，遂封皋陶后人在英六兩地建國，隨后又薦伯益作為繼承人，并讓伯益主持政務(wù) 相傳益發(fā)明鑿井技術(shù)，后來被奉為井神。首先被舉為姒禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助姒禹平水土，有功而受到媯舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說，有學(xué)者認(rèn)為他的功績在首創(chuàng)畜牧業(yè)按照傳統(tǒng)習(xí)俗，夏姒啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績與威名無法與益相敵，世襲制代替了禪讓制，“公天下”變成了“家天下 禹死后，啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。斗爭很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經(jīng)營和培植，夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，終于殺益，使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。第一個(gè)“家天下”的上古王朝夏朝是多種不同的地域文化相激相蕩、相互融合而成，夏后啟并不全憑大禹的權(quán)威，他的寶座也是打下來的。啟某一次關(guān)鍵性的陣前演說，是中國軍事史上的第一份作戰(zhàn)方案和命令，是現(xiàn)場指揮，《尚書.甘誓》記載了啟征西河 對(duì)“家天下”不服“公天下”的罕征服 《竹書紀(jì)年》中關(guān)于夏后氏與三苗部族密切關(guān)系的記載。這些史書記載，鯀、大禹均曾“教乎九夷”。 后來，鯀因治水無功和反對(duì)舜而被流放到羽山，“以變東夷”。禹于晚年在諸侯大會(huì)，“執(zhí)玉者萬國”。同時(shí)，與夏后氏有著密切交往的涂山氏、有羿氏 斟戈氏、 戡潯氏等，都屬于三苗部族。炎黃堯舜禹征三苗 主要是大規(guī)模融合三苗族 少數(shù)三苗九黎族形成遷徙 三苗多數(shù)族群被同化甚至組成夏后氏 例如石家河文化遺址的變化 三苗代表蚩尤炎黃之戰(zhàn) 舜禹征三苗 華族與 三苗大規(guī)模融合 后來形成夏朝王城 石家河遺址考古清晰的反應(yīng)了以上四個(gè)歷史過程 《史記·夏本紀(jì)》:"太史公曰:禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。"
神農(nóng)炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明帶領(lǐng)天下九州農(nóng)業(yè) 促進(jìn)各種各樣的文化民族大融合農(nóng)耕文明 大禹治水 以水系劃分天下九州 天下九州沿著水系厥貢 隨州舜帝以大禹治水成功而禪禹位 夏啟 “公天下”變成了“家天下 開創(chuàng)夏朝 禹貢之中記載厥貢中的厥水河就是隨州到厲山之間的河 沿著隨州河流而下 淅河廟臺(tái)子遺址 隨州洛陽金雞嶺遺址 石家河遺址 盤龍城遺址 都是夏朝不同時(shí)期夏王都城遺址 隨著天下九州農(nóng)業(yè)發(fā)展 收取新的貢奉增大和掌控九州需要 使夏朝王都不斷 向厥水下游發(fā)展
事實(shí)證明在國家投入巨大經(jīng)費(fèi)的條件下，中華文明探源工程 夏斷代這一工程收效甚微。夏王朝被錯(cuò)誤定位在商周帝王地盤河南洛陽 ，完全就是自欺欺人圓謊學(xué)術(shù)
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-28 10:43
本帖最后由 火蛇 于 2019-8-11 07:32 編輯
中華文明本來就是統(tǒng)一而自成一體性 神農(nóng)炎黃堯舜禹是農(nóng)耕文明統(tǒng)一九州形成中華文明 隨州應(yīng)該確定中華文明發(fā)源地 建設(shè)中華祖地文明 統(tǒng)一中華文明 民族文化分裂是種災(zāi)難 例如前蘇聯(lián)民族文化分裂 分崩離析國家 已經(jīng)給我們敲響了警鐘 美國世界各地用假民主制造民族文化分裂 挑動(dòng)戰(zhàn)亂銷售軍火 分裂國家 制造災(zāi)難 四大文明古國之中 已經(jīng)文明破滅罪魁禍?zhǔn)拙褪且驗(yàn)槎嗝褡逦幕至?nbsp; 導(dǎo)致破國喪家文明淪落 中華文明不容被分裂破壞 因此中華文明統(tǒng)一是當(dāng)前國家迫切任務(wù) 中國各地?fù)屪婊顒?dòng)猖狂 為了各地私自利益 肆意分裂中華文明 胡編亂造祖地 中華文明出自隨州神農(nóng)炎黃堯舜禹 唯有隨州滿足地理經(jīng)濟(jì)政治軍事考古遺址的論證 中華文明的統(tǒng)一是國家民族安定的基礎(chǔ) 中國各地?fù)屪嫖幕瘧?yīng)該統(tǒng)一納入隨州祖地文化之中 只有中華文明精神統(tǒng)一 泱泱大中華必會(huì)結(jié)束分裂回歸一統(tǒng)中華
作者: 火蛇 時(shí)間: 2019-7-31 02:06
本帖最后由 火蛇 于 2020-11-3 17:39 編輯
大禹治水 以水系劃分天下九州 天下九州沿著水系厥貢 禹貢之中記載厥貢中的厥水河就是隨州到厲山之間的河 沿著隨州厥水河流而下隨州城 隨州安居古城 遺址 淅河廟臺(tái)子遺址 隨州洛陽金雞嶺遺址 石家河遺址 盤龍城遺址 都是夏朝不同時(shí)期夏王都城遺址
神農(nóng)炎黃堯舜禹農(nóng)耕文明帶領(lǐng)天下九州農(nóng)業(yè) 隨州厲山九州是當(dāng)時(shí)天下中心 禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川。大禹治水則劃分天下為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州 將九州的土壤分為白壤、黑墳、赤埴墳、涂泥、青黎、黃壤、白墳、墳壚等類別，這是有一定分類價(jià)值的。 五百里甸服:百里賦納總，二百里納铚，三 百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服:百里采，二百里男邦，三百里 諸侯。五百里綏服:三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服:三百里夷，二百里蔡。五百里荒服:三百里蠻，二百里流。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四 海。禹錫玄圭，告厥成功。 在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)，分為甸、侯、綏、要、荒五服。從此，九州安定。 夏啟即位后，繼承大禹的事業(yè)，可惜死后，他的兒子「太康」無能，被一位諸侯首領(lǐng)后羿、傳說中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」為夏王，但實(shí)權(quán)操縱在后羿之手。仲康死后，其子「相」立，后羿被他的臣子「寒浞（音「濁」zhuoˊ）」所殺，又殺「相」自立。當(dāng)「相」被殺時(shí)「相」的王后「緡（音「民」minˊ）」正在懷孕，逃奔到「有仍」，生「少康」�！干倏怠归L大后，就收聚夏的殘存勢力，滅掉「寒浞」，光復(fù)夏王朝。史稱「少康中興」。少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位時(shí)擁有一支比較強(qiáng)大的武裝，徹底肅清了「寒浞」的勢力，并征伐東夷，使夏王朝發(fā)展到了鼎盛。其后的五代六王，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。有了比較進(jìn)步的陰陽合歷和干支記日的方法。第十五代夏王「孔甲」，好方術(shù)鬼神、淫亂，引起諸侯的反叛，夏王朝逐漸衰敗�！缚准住乖偃齻鞯健嘎墓铩梗ㄏ蔫睿� 公元前1600年,夏朝最后一位君主，桀是歷史上有名的暴君。桀，姒姓，夏后氏，名癸，帝發(fā)之子。帝發(fā)死后，桀繼任夏朝君主。他也是夏朝最后一位君主，他繼位之后，橫征暴斂，大興土木，不理朝政，花天酒地。引得天怒人怨這才引出成湯滅夏的故事。桀在位時(shí)，各國諸侯已經(jīng)不來朝賀。夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳，民不聊生，危機(jī)四伏。但夏桀不思進(jìn)取，驕奢淫逸。，他“筑傾宮、飾瑤臺(tái)、作瓊室、立玉門” 。還從各地搜尋美女，藏于后宮，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂。據(jù)說酒池修造得很大可以航船，醉而溺死的事情時(shí)常發(fā)生，荒唐無稽之事，常使妹喜歡笑不已。成湯經(jīng)過多年的準(zhǔn)備，認(rèn)為已具備了推翻夏桀，取而代之的實(shí)力，便開始了滅夏的行動(dòng)。成湯滅夏的第一步，是先剪除夏在東方的羽翼，即忠于夏王朝諸侯、方國。在幾年的時(shí)間內(nèi)，他先率兵征服了逐韋，接著又打敗了顧，后來又全殲了昆吾的軍隊(duì)，昆吾國君也死于亂軍之中。使商族在進(jìn)攻夏的時(shí)候減少了后顧之優(yōu)。夏桀聽說成湯率領(lǐng)大軍，已經(jīng)逼近了夏都，再也顧不得飲酒作樂了。他連夜調(diào)集軍隊(duì)，設(shè)下十幾道防線，保衛(wèi)都城。怎奈商軍連打勝仗，士氣旺盛，而夏國軍隊(duì)久不上戰(zhàn)場，平日里又沒有進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，所以指揮不靈，軍紀(jì)渙散。兩軍剛一相遇，夏軍的防線就被突破，夏桀登上城頭，看到遍地商軍，殺聲震天，料定都城難保，便打點(diǎn)了宮中的珍寶器具，攜帶殘兵敗將和琬、琰二姬，逃出斟尋 夏桀剛在鳴條落下腳 商夏兩軍展開了空前的大血戰(zhàn): 鳴條之戰(zhàn)。車輪滾滾，塵土飛揚(yáng)，戰(zhàn)馬嘶叫，刀槍撞擊。經(jīng)過一場搏斗，夏軍大部戰(zhàn)死。桀眼看大勢己去，死到臨頭，便帶著幾個(gè)護(hù)衛(wèi)，溜出戰(zhàn)場，逃到東方的盟國三朡后，又孤身一人從三朡逃到南巢
夏朝不同時(shí)期多代夏王國都建立在厥水河下游 禹貢是大禹而作 以水系劃分天下九州山川 而后經(jīng)過夏代多朝不斷完善 形成夏代地圖 船運(yùn)是夏朝禹貢主要的運(yùn)輸方式 因九州農(nóng)業(yè)大發(fā)展 禹貢中反應(yīng)出夏朝天下九州不同時(shí)期來納貢物品數(shù)量重量增加 九州貢獻(xiàn)使夏王朝發(fā)展不斷的向厥水河下游遷移 為更好掌控天下九州
今年 隨州棗樹林墓地考古發(fā)掘情況 M169 曾侯寶夫人墓（隨仲羋加墓）槨室全景照，羋加墓出土的編鐘銘文中有“帥禹之堵”“行相曾邦，以長辝夏”的銘文，這一處關(guān)于“禹”“夏”銘文的發(fā)現(xiàn)，這為研究曾國地望、中華文明起源問題提供了新證據(jù)。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2020-11-30 15:06
曾是大禹孫夏少康直系國，夏朝歷經(jīng)商湯革命，唯曾杞是夏朝遺留國，曾國能在隨地封國而不敗，是因?yàn)橄某陌儆嗄甑母陔S地，為報(bào)祖仇，在周文武王時(shí)期，曾國后裔積極配合文王武王奪取商政權(quán)，對(duì)商王封邑城進(jìn)攻討伐，重新獲武王分封隨地。隨州葉家山曾國墓地就是詮釋了以上歷史。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2020-12-20 02:34
禹貢 禹別九州 當(dāng)然是辭別厲山九州 九州是天下中心 不可能是天下九州 是先有天下中心九州，后有天下九州 。 隨山刊木 隨山浚川這二個(gè)隨都是指隨州 大禹在隨州地域最早開始治水，大禹治水，烈山焚澤 故隨州是大禹治水發(fā)源地，大禹治水水之后，有天下九州，九州厥貢，故隨州沿厥水而下，隨州多地古遺址正是夏朝發(fā)展到不同時(shí)期的王都城。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-4 08:45
大禹太山廟封曾姓，大禹居洛陽，少康封子曾國在方山范圍，隨州確有一古方山，大致范圍在隨州淅河府河馬坪安陸孝感之間，夏少康封古曾國方山地域就是最早曾國，曾國曾候在夏朝的家族序列就在如上地域，曾姓曾族祖地是隨州烈山，曾曲列（烈）與隨州烈山是地理地旺的關(guān)系，古方山曾國也在附近，曾祖曾宗曾候曾孫代系都圍繞在隨州和洛陽之二地繁衍。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-10 04:20
烈山之下先農(nóng)壇處，四水匯集之地為雷澤 華胥在雷澤踩著了蛇跡(履跡)，因此懷孕而生伏羲�！短接[》《易·系辭傳》等古籍如此記載“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲” 雷澤之地（華胥）花溪河， 自古隨州多雷電，雷澤原來面積是現(xiàn)在多倍，伏羲氏女媧之時(shí)，伏羲降伏犀牛（夕羲西溪淅棲)正是獨(dú)角獸，自隨州自獨(dú)角山之下隨城山處到兩水下游到在隨州九曲灣在到沿烈山山勢而下至回龍寺范圍，都是隨州雷澤正是伏羲氏降伏棲牛地方，隨州水西門之西正是指伏羲，降伏棲（西犀淅棲夕)牛之地， 夕牛自是舜帝標(biāo)志，舜帝都城在隨州，隨州有條近圣街，堯舜是中華圣人，隨州近圣街指的就是堯舜圣人，堯以鯀治水， 鯀作城正是隨州磙山處挖河筑隨州城，鯀挖河道以土石筑隨州城，形成護(hù)城河，另外一條支流九曲灣上流就是現(xiàn)在先覺廟水庫，造成隨州城內(nèi)水潴留，舜帝有飬龍氏專為舜飼養(yǎng)夕牛（棲牛鱷魚）水火不相容，祝融不待舜帝令殺鯀，是因隨州南門處祝融祠的祝融部落受水患影響，故舜用禹治水也是鉗制火神祝融，《史記·五帝本紀(jì)》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河邊器皆不苦”。大禹治水，烈山焚澤，所焚之澤正是雷澤，在隨州現(xiàn)在月光池處，正是烈山之間沼澤，隨山刊木，隨山浚川，禹鑿龍門就在隨州龍門街附近引水，形成隨州城另外一條護(hù)城河，排水伊厥之水。 隨州舜井舜遺址舜家在隨州舜井大道國稅局內(nèi)，舜田在烈山之間，舜漁雷澤之地就在舜家附近。隨州近圣街就是堯舜圣人附近，因此鯀大禹治水圍繞隨州城堯舜圣人之地。大禹治水成功后承帝位，啟則開創(chuàng)中華文明之標(biāo)志夏王朝。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-16 09:30
炎帝神農(nóng)是一個(gè)時(shí)代的光輝，在六千五百年至四千年時(shí)間段，隨州神農(nóng)炎帝農(nóng)耕文明是中華所有這段時(shí)期遺址的巔峰，神農(nóng)氏農(nóng)耕遺址代表著中華文明輝煌，在中華范圍內(nèi)什么龍山文化良渚文化二里頭等等只能算是神農(nóng)農(nóng)耕文明搭邊文化。隨州炎帝神農(nóng)中心文明輻射下才有這些周邊文化，這些不入流的文化喧賓奪主，神農(nóng)是中華農(nóng)耕文明代表。農(nóng)耕文明代表人物神農(nóng)炎黃堯舜禹啟，隨州正是中華文明主干。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-20 10:14
阪泉之戰(zhàn)是爭奪自然資源，逐鹿之戰(zhàn)是秩序權(quán)利爭奪，以石家河三苗為首蚩尤！蚩尤為暴，破壞神農(nóng)公平交易秩序，侵占略奪隨州神農(nóng)炎帝土地河流山林牧場，形成中心隨州神農(nóng)炎帝氏族躲避遷徙，一支遷徙為神農(nóng)架，一部遷徙湖南高平，一群遷徙河南睢陽南陽芯陽等地，最遠(yuǎn)一群可能遷徙陜西寶雞等地，形成多地神農(nóng)氏后裔族群。炎帝惘榆向棗陽雕龍碑黃帝求援，逐鹿之戰(zhàn)炎黃部落聯(lián)盟最終獲得勝利，收復(fù)失地，失地原來神農(nóng)部落已經(jīng)流散，自然就是黃帝勝利后裔封地隨州周圍原因。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-20 10:30
三苗與神農(nóng)炎黃堯舜禹征戰(zhàn)長達(dá)千年之久，有三苗之地必然有神農(nóng)炎黃堯舜禹，有炎黃堯舜禹之地必然有三苗，沒三苗的地方當(dāng)然就沒有炎黃堯舜禹，不是冤家不碰頭，冤家對(duì)頭從打到融合整合，形成中華文明夏朝。
炎黃阪泉之戰(zhàn)是華族農(nóng)耕文明統(tǒng)一，黃帝獲得炎黃部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，神農(nóng)農(nóng)耕文明下炎黃部落同根相生。蚩尤是三苗九黎之君，九黎即九夷，還傳說“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”，可見蚩尤是九個(gè)親屬部落結(jié)成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們勇武善戰(zhàn)，武器裝備也比較先進(jìn)，這些傳說反映了真實(shí)歷史的影子，今已從天門石家河遺址考古學(xué)中得到證明。逐鹿之戰(zhàn)黃帝擒獲三苗首領(lǐng)蚩尤，炎黃之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)形成黃帝后裔封地多在隨州，高辛氏（隨州高城）帝堯（隨州唐王）高陽氏（隨陽店），，，鱷候（黃帝后裔姬姓)等等 ，證明黃帝是逐鹿之戰(zhàn)勝利獲地封后裔，黃帝在阪泉之戰(zhàn)立下大功。
《逸周書·嘗麥》：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野�！� 三苗遺址石家河，以蚩尤為代表，侵占神農(nóng)炎帝部落，破壞神農(nóng)公平交易規(guī)則，蚩尤為暴為搶為私代表的三苗，侵略炎帝部落地盤，占領(lǐng)耕地農(nóng)田漁場河流，蚩尤率領(lǐng)的部落聯(lián)盟由于武器水平較華夏集團(tuán)略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰(zhàn)，于是所向披靡，因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。炎帝部落無法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤的掃蕩下，厲山九隅九州居地全失，連一個(gè)角落也沒留下，本著同一聯(lián)合體應(yīng)互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。蚩尤自天門孝感打到淅河隨州厲山一路戰(zhàn)爭擴(kuò)張至棗陽南陽，隨州炎帝惘榆向黃帝尋援，炎黃部落在黃帝的帶領(lǐng)下，展開的逐鹿之戰(zhàn)，鹿頭鎮(zhèn)曾經(jīng)就是炎黃與蚩尤戰(zhàn)場之一，涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說，如說黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車，才沖出大霧。還傳說黃帝在困境中得到玄女的幫助，自隨州雷澤中以棲牛鱷魚夔皮制作了80面夔皮鼓。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。 反映戰(zhàn)斗過程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境，危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女妭阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過去，取得了最后勝利。黃帝的勝利得來不易，而勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風(fēng)雨后神力大減，“不得復(fù)上”，應(yīng)龍參戰(zhàn)以后，也“不得復(fù)上”，天上“無復(fù)作雨者”，使地上連續(xù)大旱數(shù)年。黃帝一方最后打敗蚩尤。相傳“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。堯封丹朱與三苗與堯征三苗隨棗走廊西端淅川，舜懷柔分化三苗，聯(lián)姻三苗，舞干戚既認(rèn)干親戚使三苗大部融合整合華夏，堯、舜時(shí)期，更是沖突不斷。石家河三苗在堯時(shí)早已立國。堯時(shí)，堯以天下讓舜，三苗不服，其首領(lǐng)驩兜反對(duì)“舜繼堯位”。遂在江淮荊州數(shù)為亂，堯發(fā)兵征討，戰(zhàn)于丹水之浦。將三苗戰(zhàn)敗，被迫遠(yuǎn)遷，即：“遷三苗于三�！�。舜在位又繼續(xù)對(duì)三苗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，以削弱其實(shí)力的同時(shí)又進(jìn)一步采用分化、瓦解三苗的策略，即“分北三苗”。經(jīng)過連番爭斗，三苗遭到削弱，但實(shí)力猶存，仍對(duì)華夏族部落聯(lián)盟構(gòu)成威脅。于是至禹即位時(shí)，禹又發(fā)動(dòng)了對(duì)三苗的戰(zhàn)爭。
禹在位時(shí)，仍視三苗為威脅自己統(tǒng)治的心腹大患。此時(shí)三苗部落聯(lián)盟居住地區(qū)發(fā)生大地震，內(nèi)部出現(xiàn)分裂，禹趁機(jī)對(duì)三苗又進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)禹以：“三苗不服大禹，有反叛之意”為由出兵三苗。 他在誓師動(dòng)員時(shí)聲稱：“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現(xiàn)在號(hào)令我們要對(duì)它進(jìn)行討伐�！辈⒁灰涣信e了三苗的罪狀，分別為：“不敬大禹、不稱臣納貢、道德淪喪”。大禹親率大軍，征討三苗，大戰(zhàn)歷時(shí)70多天，雙方交戰(zhàn)開始后，爭斗互有勝負(fù)。在最后一場戰(zhàn)斗中三苗首領(lǐng)被禹部弓箭射中，戰(zhàn)場一時(shí)雷電交加。禹趁機(jī)揮軍直取苗師，將三苗部落擊潰。此戰(zhàn)過后，三苗部落逐漸衰亡。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-21 19:23
舜在厲山耕作 堯考察舜三年期間舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。隨州烈山近圣街是連接堯舜圣人之路，舜家在舜井附近，舜田在近圣門處，先農(nóng)壇雷澤之地離舜帝家在二公里內(nèi)，舜陶河濱之地應(yīng)該在隨州陶瓷廠附近，離舜帝家也在二公里范圍，隨州陶瓷廠正位于河畔邊，此處河泥細(xì)膩，正是做陶理想地方，有古籍文獻(xiàn)稱舜淘河濱做陶地方也叫壽丘，傳說堯葬于壽丘。堯帝封地在唐，唐鎮(zhèn)厲山隨州都有帝堯蹤跡，堯考察舜做接班人在隨州烈山，并且嫁二女舜，堯老年時(shí)候生活在隨州，所以帝堯葬于隨州。如真實(shí)的壽丘是此地，則帝堯墓葬在隨州此地可能性非常大。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-22 14:42
隨州伏羲氏女媧隨資源布局中華，形成燧人氏世衰，神農(nóng)歷經(jīng)十七世方繼承有天下，炎黃阪泉之戰(zhàn)和逐鹿之戰(zhàn)圍繞隨州中心爭奪。神農(nóng)氏后裔形成中華中心開花，四面八方分枝的遷徙躲避戰(zhàn)爭，神農(nóng)氏后裔大致遷徙的有房縣神農(nóng)架，陜西寶雞湖南高平河南南陽睢陽商丘等地，神農(nóng)后裔最遠(yuǎn)的甚至遷徙到南越越南。形成中華多地神農(nóng)后裔之地爭祖爭神農(nóng)厲山故里局面。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-28 17:48
隨州近圣街是連接堯舜圣人之路，堯帝考察舜三年，嫁二女舜，禪讓于舜，舜耕作烈山近圣門，舜田在烈山，舜家在舜井，舜井處有舜遺址，堯住隨州烈山之巔帝城，堯生活在隨州，堯晚年生活隨子女 女婿舜一起是人之常情，堯帝烈山之巔帝城，隨州帝城建自黃帝阪泉之戰(zhàn)逐鹿之戰(zhàn)勝利后，阪泉之戰(zhàn)黃帝成為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝之子帝嚳隨州帝都繼承黃帝帝位，炎帝共工氏部落爭王權(quán)，共工氏是炎帝后裔，祝融與共工戰(zhàn)《史記.補(bǔ)三皇本記》 ：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺�！贝藨�(zhàn)或又傳說為顓頊，火神祝融氏重黎為高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融�！弊Ｈ谥迤鹪瓷踉纾渑d盛時(shí)期大體上在帝嚳高辛氏居于華夏集團(tuán)盟主地位之時(shí)。祝融氏部落正在烈山隨州南門處，故隨州烈山之巔帝城，曾經(jīng)是炎黃帝嚳帝堯舜禹之王都所在地，宮城正在烈山之巔。
炎黃帝嚳 堯 帝舜后裔多居在隨州帝都，禹故繼承帝位，禹避讓舜帝子商均隨州于洛陽，是因?yàn)殡S州帝氏后裔強(qiáng)大的勢力。
黃帝后裔帝嚳 帝堯墓葬在隨州。
《墨子·節(jié)葬下》：昔者堯教乎八狄，道死，葬鞏山之陰，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛衣緘之，既（三點(diǎn)水+犯）而后哭，滿埳無封，已葬而牛馬乘之�！�
狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、久、視肉、宓交。其范林方三百里�！薄逗Ｍ饽辖�(jīng)》
“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、久、視肉�！薄逗Ｍ獗苯�(jīng)》
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-1-30 11:04
大禹治水形成夏九州成功獲舜禪讓帝位，隨州帝都帝后裔眾集，勢力龐大，史記·五帝本紀(jì)第一
作者：司馬遷
堯乃試舜五典百官，皆治。昔陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去�？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也。
禹讓帝位于隨州舜子商均就是形式勢力使然，禹避舜子商均于隨州洛陽小扈，一避開隨州帝都帝后裔龐大的勢力，二為控制夏九州，把握厥貢，三是防患未然石家河三苗實(shí)力龐大，雖然經(jīng)過舜和親聯(lián)姻懷柔分化，但是仍有三苗九黎不服，堯禪讓舜之時(shí)三苗作亂，堯征三苗，舜禪讓禹肯定也會(huì)讓三苗蠢蠢欲動(dòng)，隨州洛陽附近天門仙桃孝感，正是三苗九黎傳統(tǒng)勢力地帶。禹征三苗，隨州洛陽正是軍事入手最佳地。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-2 11:29
雷澤在隨州先農(nóng)壇處， 黃帝跟蚩尤逐鹿之戰(zhàn)，并不占上風(fēng)。黃帝聽說夔的吼聲如雷，便在隨州雷澤中捉他，剝皮制成戰(zhàn)鼓。一旦敲響，其聲可傳播五百里，升己方之氣，懾?cái)撤街��！�。夔的老家隨州雷澤，正是獨(dú)角獸隨兕犀牛之鄉(xiāng)……雷澤之神……”“夔(kuí)是古代中國神話傳說中的一條腿的怪物�！尽渡胶＝�(jīng)·大荒經(jīng)》記載：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。】夔（kuí）傳說”的怪獸應(yīng)該是指隨兕，把它的皮剝下來做了鼓面。黃帝又派人將雷澤灣中的怪獸捉來，從它身上抽出一根最大的骨頭當(dāng)了鼓槌。另外，黃帝還準(zhǔn)備了八十面上等的牛皮鼓。再次與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，黃帝下令擂起戰(zhàn)鼓，那“夔”皮鼓和八十面牛皮鼓一起響了起來，聲音震天動(dòng)地。黃帝的兵勇氣倍增，蚩尤的兵喪魂失魄，最終蚩尤大敗而逃。
逐鹿之戰(zhàn)隨州是雙方戰(zhàn)略中心，神農(nóng)九州是天下中心之區(qū)域，蚩尤爭奪的目標(biāo)就是天下九州中心隨州，三苗蚩尤九族八十一兄弟族，蚩尤還善于制造兵器，人人都是銅頭鐵額，個(gè)個(gè)全是本領(lǐng)非凡。銅頭鐵兵自天門石家河遺址處，一路掠人奪田，攻城拔地，自天門云夢孝感淅河隨州厲山蚩尤，曾與炎帝作戰(zhàn)并將炎帝打敗，炎帝便向黃帝求救，一直打到黃帝雕龍碑遺址處，而黃帝也早就想征服三苗九黎族，炎帝便與黃帝一起聯(lián)合來戰(zhàn)蚩尤，蚩尤也率領(lǐng)他的八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭天下，雙方在涿鹿展開了決激戰(zhàn)。黃帝帶領(lǐng)炎黃部落九戰(zhàn)終于擒拿蚩尤于現(xiàn)在南陽鹿頭鎮(zhèn)，黃帝斬首蚩尤威服天下，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個(gè)兄弟，并最終活捉了蚩尤。
黃帝命給蚩尤帶上枷鎖，然后又處死了他，因?yàn)楹ε买坑人篮笕匀蛔鱽y，黃帝將他肢解并將他的頭和身體，分別葬在了相距非常遙遠(yuǎn)的幾個(gè)地方。相傳"蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服"，黃帝逐鹿之戰(zhàn)威懾天下，統(tǒng)一萬邦。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-2 19:19
注，隨兕在隨州又稱獨(dú)角獸，隨州獨(dú)角山下先農(nóng)壇就是雷澤隨兕的故鄉(xiāng)，獨(dú)角獸在山海經(jīng)和后世傳說中變成了獨(dú)腳獸神獸夔，獨(dú)腳獸夔正是獨(dú)角獸隨兕，角與腳同音，傳說就讓獨(dú)角獸成為神獸獨(dú)角獸夔。黃帝戰(zhàn)蚩尤捉獨(dú)腳獸作鼓和捶正是隨兕獨(dú)角獸皮和骨，阪泉之戰(zhàn)確定了黃帝領(lǐng)導(dǎo)炎黃部落，逐鹿之戰(zhàn)中故有黃帝在隨州雷澤捉獨(dú)角獸以皮作鼓骨作捶，
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-3 15:56
隨州近圣門街是連接堯天舜日的圣人之道，隨州舜帝，寬厚淳和知人善用，任賢使能，百業(yè)興旺，用皋陶管理五刑、大禹治理水利、后稷主管農(nóng)業(yè)、契主管五教，任用八元八鎧，流放四兇族，舜帝仁厚以漆牌圖形代表替五刑懲罰，開創(chuàng)了政通人和的局面，成天下最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。善于使用賢能，發(fā)揮各自所長來治理國家，實(shí)現(xiàn)政通人和、百業(yè)興旺，這是舜帝施行“仁政”圣道，舜知人善用、寬厚待人體現(xiàn)他的“人和”，家庭孝道、和睦相處體現(xiàn)了他的“家和”，四方賓服、咸來朝賀體現(xiàn)了他的“國和”。子曰：“君子和而不同”圣人之道。舜舞干戚對(duì)三苗聯(lián)姻懷柔認(rèn)干親，為三苗九夷大規(guī)模融合統(tǒng)一形成華夏之夏奠定了人脈之根源，禹征三苗夏啟開創(chuàng)夏王朝都是建立在舜帝人脈基礎(chǔ)上，舜孝感天下，而后有孝感地名，三苗都為舜感化，(認(rèn)干親在隨州是有古老傳統(tǒng)習(xí)俗，隨州認(rèn)干戚是一般小孩子認(rèn)干戚干父母以防長不成人，應(yīng)該是舜傳承認(rèn)干親戚的隨州傳統(tǒng))故舜帝是開創(chuàng)中華文明夏朝奠基的圣人。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-4 04:25
古城隨州是三皇五帝之都，伏羲觀天象俯地理以八卦四象二儀中心布局社稷廟堂乃至隨州古城，燧人伏羲神農(nóng)，炎黃堯舜禹隨州宮城在烈山之巔，因此隨州四門是以現(xiàn)在烈山賓館處為中心布局，天下聞名四岳駐隨州古城四門，分列水火土木四門神及其部落駐扎。五帝時(shí)期形成五行，以中心為主，隨州土城中心后來隨歷朝歷代發(fā)展中心不斷變化，至宋到明時(shí)又有青城防御體系，古城隨州中心點(diǎn)不斷變化，讓隨州四門東門不在東，南門不指南，北門不靠北，西門對(duì)南郊，古城隨州是炎黃堯舜禹帝宮城時(shí)中心點(diǎn)，在隨州城中心烈山賓館處。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-5 03:40
天上是不會(huì)掉下人來，更不會(huì)掉下民族部落文明，古人幾千里飛來飛去繼承文明就是白癡的故事。真實(shí)的歷史不能脫離時(shí)間空間限制，中華文明一脈相承，各地的虛假空造祖現(xiàn)象，其實(shí)就是天上掉下來一個(gè)祖宗，然后就是對(duì)中華文明的封疆裂土分裂行為，中華文明列祖列宗是一脈相承，繼承關(guān)系決定古人活動(dòng)范圍，只有在中華文明中心隨州地域，才符合時(shí)間空間古人物活動(dòng)范圍繼承文明，燧人氏伏羲氏女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟……就是中華文明DNA結(jié)構(gòu)，中華民族每個(gè)人基因里都蘊(yùn)藏著最真實(shí)的中華文明歷史片段，中華文明是有傳承繼承的關(guān)系，隨州遍布新石器，新石器時(shí)代正是伏羲女媧氏開創(chuàng)，在距今萬年前，伏羲氏在隨州繼承燧人氏火的文明，隨州本地語音隨燧同音同調(diào)，隨人氏既燧人氏，燧人常居隨州雷澤，先農(nóng)壇處就為雷澤之地，伏羲氏繼承燧人狩獵和采集文明后，伏羲氏成為天下之主發(fā)展創(chuàng)造出漁獵文明，以漁業(yè)文明布局中華三苗九黎，伏羲氏王朝歷經(jīng)皇棲毖棲栲羲皰棲氏等，由于伏羲氏族沿水系發(fā)展，伏羲氏人口多以舟家為單位，尋找漁業(yè)資源，故在六七千年左右，燧(隨)人氏世衰，神農(nóng)氏日興，隨州皰棲氏文明被神農(nóng)氏農(nóng)耕文明代替，農(nóng)耕文明建立在燧人氏狩獵文明和伏羲氏漁獵文明之上，厲山神農(nóng)氏農(nóng)耕文明有多不勝數(shù)的證據(jù)文明是繼承燧（隨）人氏而來，中華文明一脈相承。每個(gè)中華民族個(gè)體血脈基因里有最真實(shí)的中華歷史片段。見續(xù)文——————《隨州列山氏》
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-8 12:43
隨州安居古城遺址 毖 通安也，安居最早是伏羲氏毖棲氏建立古城 ，傳說中的夏朝王都安邑古城 ，安居遺址年代吻合，舜遺址在隨州，禹隨州洛陽金雞嶺，故夏少康復(fù)國時(shí)期，淅河廟臺(tái)子是斟尋夏王都遺址，安居古城遺址也是一個(gè)夏王古都，都是少康復(fù)國 軍事戰(zhàn)略要奪之地。
少康是夏禹的玄孫，夏啟的曾孫。
少康從小就很聰明，有心計(jì)。后緡氏覺得這個(gè)兒子很有希望，在他剛剛懂事的時(shí)候，他祖父一輩太康荒唐失國，仲康做傀儡憂憤而死，以及他父親后相被殺害等慘痛情形全都告訴了他，并且叮囑他長大以后一定要為祖父和父親報(bào)仇，把失去了的國家大權(quán)奪回來。
少康自幼受到這種報(bào)仇雪恥的教育，果然立志發(fā)憤圖強(qiáng)，為復(fù)興夏朝做準(zhǔn)備。他先在外祖父有仍氏那里擔(dān)任管理畜牧業(yè)的官，一有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)帶兵打仗的本領(lǐng)，并且時(shí)時(shí)刻刻對(duì)殺父仇人過澆保持著警惕。過澆果然打聽到了少康的下落，派一個(gè)叫做椒〔jiāo〕的大將，到有仍氏部落來搜捕少康。少康早有準(zhǔn)備，趕快逃奔到虞舜的后代有虞氏那里，躲過了椒的搜捕。有虞氏的首領(lǐng)虞思看到少康很有出息，叫他在部落里擔(dān)任管理膳食的官，學(xué)習(xí)管理財(cái)物的本領(lǐng)。這樣，少康就變成了一個(gè)文武雙全的人。虞思看到少康為人可靠，就把自己的女兒嫁給他，并且把一塊地方交給他管理。方圓十里，有很好的田地，有五百名士兵。少康就有了恢復(fù)夏朝的根據(jù)地和武裝力量。
少康在給關(guān)心老百姓的疾苦，宣揚(yáng)他的高祖夏禹的功德，爭取人們支持他復(fù)興故國。他把那些被后羿和寒浞搞得妻離子散、家破人亡、流浪在外的夏朝舊官吏召集來，叫他們跟著他打回老家去。他先派一個(gè)名叫女艾的大將去刺探過澆的虛實(shí)，又派自己的兒子季杼〔zhù〕去消滅戈 （斟�。魅踹^澆的力量。女艾和季杼都出色地完成了任務(wù)。少康對(duì)于過澆那邊的情況已經(jīng)了如指掌，并且由于消滅了戈 ，也使得過澆處于孤立無援的地位。
一切都準(zhǔn)備好了，少康便起兵，歷數(shù)后羿、寒浞、過澆等人的罪行，殺奔夏朝的都城斟潯 （隨州淅河） ，隨后又收復(fù)安邑古城（安居古城遺址）。這時(shí)候寒浞已經(jīng)死去，過澆雖然想頑抗，怎奈大勢已去，終于被少康消滅了。天下又回到了夏禹子孫的手里。這件事，歷史上稱為“少康復(fù)國”或“少康中興”。
真實(shí)歷史不能脫離時(shí)間空間人物活動(dòng)范圍限制，隨州淅河(斟潯遺址)，與隨州舜帝遺址，安居古城遺址(安邑夏王故都城)符合夏少康復(fù)國此時(shí)政治軍事經(jīng)濟(jì)地理人物活動(dòng)范圍，故安居古城遺址既傳說中的安邑夏王都城。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-9 04:59
注 安通毖 安居古城遺址 伏羲氏王朝后裔毖棲氏所建古城
逐鹿之戰(zhàn)
蚩尤自天門石家河安陸廣水淅河厲山唐鎮(zhèn)棗陽掠人奪地，占領(lǐng)神農(nóng)炎帝九州，黃帝在阪泉之戰(zhàn)中已經(jīng)確立為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，蚩尤更是坐鎮(zhèn)安邑，制造了五種兵器，來保護(hù)安邑這一繁華寶地。晉《地理志》及太康《地道記》均云：“虞舜舊都安邑及鳴條地�！薄兜弁跏兰o(jì)》及《通典》又均云：“安邑為堯舜舊都，后為夏禹都�！币簿褪钦f，堯舜禹也都曾占據(jù)安邑這個(gè)天下最繁華的地方，并在安邑建都。 安邑是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，歷史底蘊(yùn)深厚，迄今不下4000多年的建城史，是中國最古老的的城市之一。大禹治水成功之后，民始安居，為紀(jì)其功，夏啟建都于此，命名為安邑。
夏朝末代皇帝，夏桀自鳴條之戰(zhàn)的敗亡之地，退走厲山，帶領(lǐng)著夏朝遺民，退避南巢。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-9 23:47
鳴條之戰(zhàn)是夏桀最后一戰(zhàn)，鳴條之戰(zhàn)古戰(zhàn)場在安居古城遺址附近，鳴條之戰(zhàn)后夏桀帶著妹喜自安居過厥水河退到厲山，最后帶著夏朝遺民遺族出逃南巢，諸多古籍記載，安邑古城是中華文明發(fā)祥地，出土的殷墟卜辭，西邑就是安邑，就是夏朝。武丁時(shí)代卜辭中“西邑”一辭的出現(xiàn)，是作為受祭的對(duì)象，《尚書 太甲》《清華簡 尹誥》：惟尹既及湯咸有一德。尹念天之?dāng)∥饕叵�。《尹至》也載：“（成湯）自西翦西邑”，《禮記 緇衣》：《尹吉》曰：惟尹躬天，見于西邑夏；自周有終，相亦惟終�！渡袝摹罚骸拌疃及惨亍！辈躺颉都瘋鳌吩疲骸跋亩及惨�，故曰‘西邑夏’《史記索隱》:“ 夏安邑，虞仲都大陽之虞城，在安邑南,故日夏墟�！币簿褪钦f，成湯是從西邊出兵攻入夏都的，這段記載并非孤證，因?yàn)椤秴问洗呵铩芬蔡岬健皽q發(fā)師，故令師從東方出于國西以進(jìn)”。由此可見，在商朝時(shí)期，西邑指的就是安邑，既隨州安居古城遺址。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-10 09:25
安邑，隨州安居附近恰恰有七條的地名，隨州均川七條與安居接壤，商湯軍隊(duì)自隨州均川攻打夏桀，大概在七條附近發(fā)生滅亡夏朝著名的鳴條之戰(zhàn)，然后夏桀就逃亡厲山。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-10 10:08
夏朝，發(fā)源于隨州堯舜禹，現(xiàn)代科技能夠證明隨州是中華文明發(fā)源地，碳十四能夠測年代，青銅器鉛同位素，能標(biāo)注青銅器的產(chǎn)地，萬物有靈，能夠記錄真實(shí)的歷史，元素周期表里各種各樣的同位元素，放射性元素，微量元素等等科技手段發(fā)展，不僅能標(biāo)注遺址遺物具體時(shí)間，遺址遺物甚至還可以還原歷史影像聲音圖像，十來年后能夠讓真實(shí)的歷史展現(xiàn)在科技手段下，隨州歷史就是中華文明歷史，隨州就是中華文明發(fā)源地，燧人伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹來自中心隨州，科學(xué)科技手段發(fā)展在二十年內(nèi)會(huì)讓那些制造虛假空的叫獸們原形畢露，真實(shí)的歷史經(jīng)得起科學(xué)技術(shù)檢驗(yàn)，留文以驗(yàn)。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-13 12:37
阪泉之戰(zhàn)，黃帝成為炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝孫高陽即位（顓頊帝）。顓頊死后，黃帝曾孫高辛即位（帝嚳）。嚳死，堯立。堯舜禹，黃帝，顓頊，嚳，堯，舜禹都在隨州天下中心九州，逐鹿之戰(zhàn)勝利后，黃帝收復(fù)了蚩尤占領(lǐng)這些地域，分封于子孫后裔。逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤三苗石家河部落掠人奪地，造成大量炎帝部落遷徙，黃帝曾經(jīng)與蚩尤對(duì)峙安邑古城，黃帝軍隊(duì)在環(huán)壇一線，蚩尤占領(lǐng)(安邑)安居古城遺址，又有傳說中銅兵利器，蚩尤為保護(hù)繁榮安邑寶地，相傳曾經(jīng)制造出五種銅兵，安居到環(huán)壇間，在隕水河之上，確實(shí)有高高的十幾米紅土涯護(hù)為著安居古城遺址，這道壯觀幾里長的紅土埡，難道這就是安居護(hù)城河和護(hù)城墻，如果有這么高的護(hù)城墻保護(hù)安邑，那證明安邑絕對(duì)是寶地，安居古城安邑如此壯觀厚高的護(hù)城墻，和護(hù)城河防線，也證明黃帝打敗蚩尤確實(shí)困難。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-13 13:01
如果安居此段幾里長的紅土埡真是安居安邑護(hù)城墻和護(hù)城河，那這就是中國最牛最牛的護(hù)城河和護(hù)城墻，汽車公路都建設(shè)在護(hù)城墻上，壯觀的二十多米高護(hù)城墻，護(hù)城墻居然全部都是紅土巖一樣紅土，這段護(hù)城墻是否是糯米攪拌紅土形成的紅色巖一樣的護(hù)城墻?
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-14 02:12
長沙子彈庫楚帛書出土創(chuàng)世圖騰說明楚國有完整的創(chuàng)世史脈絡(luò)，在楚國的神話中，還出現(xiàn)了大部分后代傳世文獻(xiàn)中提及的遠(yuǎn)古圣王。這些圣王包括燧人伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯、舜、禹，而在傳世的文獻(xiàn)中，這些圣王多被認(rèn)為是與所謂“夏朝”有關(guān)。楚發(fā)源于祝融氏，隨州南門祝融氏火神部落，曾經(jīng)被楚王祭祀先祖，周成王和楚王祭祀祖先跑到隨州，肯定是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期祝融族及瑞頊帝出生在隨州火神部落。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-14 09:18
大禹治水，從大洪山黑龍?zhí)逗谒�，隕水自洪山環(huán)壇安居隨州孝感云夢至三苗石家河附近匯入長江，隕水這條水系河道，并非天然形成，正是大禹治理水系挖掘所成，大禹治水成功之后，民始安居，為紀(jì)其功，夏啟建都于此，命名為安邑。岐是指 西岐既隨州西河戡潯或安邑(西邑)安居古城禹貢 黑水、西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸同。荊、岐既旅，終南、惇物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬野。三危既宅，三苗丕敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球、琳、瑯玕。浮于積石，至于龍門、西河，會(huì)于渭汭。導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海。，《尚書》、《史記》、《竹書紀(jì)年》甚至出土文物等諸多中華典籍都記錄者一個(gè)地名，禹都安邑，桀都安邑，夏都安邑，西邑安邑。黃帝與蚩尤曾經(jīng)在（安邑）大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結(jié)果，黃帝勝利。堯舜禹繼承黃帝衣缽，也建都安邑古城。
長沙子彈庫楚帛書出土創(chuàng)世圖騰，說明楚國有完整的創(chuàng)世史脈絡(luò)外，在楚國的神話中，還出現(xiàn)了大部分后代傳世文獻(xiàn)中提及的遠(yuǎn)古圣王。這些圣王包括伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯、舜、禹，而在傳世的文獻(xiàn)中，這些圣王多被認(rèn)為是與所謂“夏朝”有關(guān)。隨州是三皇五帝的發(fā)源地，楚發(fā)源于隨州火神祝融氏，隨州祝融氏部落族地曾經(jīng)被楚王祭祀先祖。
周成王和楚王祭祀跑到隨州，肯定遠(yuǎn)古時(shí)期祝融族及瑞頊帝出生在隨州，神農(nóng)后裔稷正是周文王之先祖，楚國的創(chuàng)世圖騰來自隨州，隨州就是三皇五帝發(fā)源地。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-16 03:44
隨州是三皇五帝之都
五帝之都隨州 摘錄 史記·五帝本紀(jì)第一
作者：司馬遷
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
(炎黃堯舜禹之都可以明確確定在隨州，隨州近圣門街連接堯舜圣人之道路，隨州諸多舜遺址必然和堯有因果關(guān)系。)
堯乃試舜五典百官，皆治。
昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。
昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛�，不可教�?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去�？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也。
司馬遷五帝本紀(jì)這段記敘，說明神農(nóng)天下中心九州都在隨州附近，天下圣王出自中心九州，神農(nóng)炎黃堯舜禹多代帝后裔在中心九州，隨州諸多舜遺址，說明堯舜都城已經(jīng)明確在隨州，少皞氏既伏羲氏后裔，窮奇被舜賓於隨州四門部落看管，高陽氏高辛氏八愷八元也都在隨州厲山中心九州，瑞頊?zhǔn)系埒櫴峡N云氏等帝后裔皆在隨州，舜帝在隨州四門設(shè)四大部落賓於混沌饕餮檮杌，隨州四門神相當(dāng)在看管監(jiān)禁坐牢四兇，舜流放四兇族以御外族，把四大禍害流放到外族去禍害敵族。
史記 五帝本紀(jì)第一 點(diǎn)明五帝都生活在同一個(gè)中心區(qū)域不同年代，這個(gè)中心就是隨州地區(qū)，五帝后裔都在堯舜隨州都城管轄范圍內(nèi)，可以看出來自神農(nóng)炎帝黃帝到堯舜當(dāng)然不止是五帝，中間還有很多代帝王及后裔在隨州中心九州。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-16 13:22
黃帝者，少典之子；少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。少典少皞氏都是伏羲氏后裔，隨人氏既是燧人氏部族，正是伏羲女媧在萬年繼承燧人氏文明，開創(chuàng)漁業(yè)獵文明，伏羲后裔沿著水系資源發(fā)展?jié)O業(yè)，放眼中華大地，伏羲氏王朝族群自隨州文明中心輻射，伏羲女媧氏開創(chuàng)新石器為代表漁獵文明，沿隨水系先后建立起三苗石家河遺址，河姆渡遺址，良渚遺址，菱家灘遺址，大汶口遺址，龍山遺址，大地灣遺址，城頭山遺址等等一大批以新石器文化為特征遺址。伏羲氏女媧王朝中心在隨州，伏棲氏是隨州西花園遺址西之源，西花園多棲牛而成伏羲氏部落，毖通安毖棲氏是隨州安居遺址古城的建造者，西岐是夏朝王都，西岐之西正是代表伏棲氏王朝后裔，西花園斟潯夏朝古都和安居安邑西邑夏都，就是夏王朝西岐所在地。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-17 13:33
炎黃阪泉之戰(zhàn)，和逐鹿之戰(zhàn)確定了黃帝領(lǐng)導(dǎo)炎黃部落，黃帝斬首蚩尤后，威震天下，黃帝后裔一般封在隨州地域，相傳顓頊繼位之后，(隨州烈山，火神祝融部落在烈山南門，隨州兩水共工部落族地)水神部落共工表示不服，于是，共工聯(lián)合了心懷不滿的炎帝部落一塊反對(duì)顓頊。
共工是炎帝的后裔(隨州兩水共工部落祖地)，跟黃帝軒轅氏家族本來就矛盾重重。等到顓頊繼位，矛盾升級(jí)白熱化。反叛者們選舉共工為盟主，
帝王顓頊命火神祝融部落戰(zhàn)共工部落《史記.補(bǔ)三皇本記》 ：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺�！贝藨�(zhàn)或又傳說為顓頊，火神祝融氏重黎為高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融�！弊Ｈ谥迤鹪瓷踉�，但其興盛時(shí)期大體上在帝嚳高辛氏居于華夏集團(tuán)盟主地位之時(shí)。祝融氏部落正在烈山隨州南門處，故隨州烈山之巔宮城曾經(jīng)是炎黃瑞頊帝嚳之王都所在地，宮城正在隨州烈山之巔，厥水河兩水處有不周山紅土巖筑壩，共工氏戰(zhàn)敗直接摧毀了此處不周山堤壩，讓厥水洪水泛濫，水淹隨州城，以洗敗于火神祝融部落之恥。顓頊的一個(gè)兒子叫窮蟬，他是舜帝的高祖。傳說顓頊在位78年，活到98歲才逝世。楚國屈原也說自己是顓頊的后代。楚王隨州祭祖祝融氏，祝融氏火神部落在神農(nóng)公園隨州南門，古版隨州志記載祝融祠，本人曾經(jīng)在此處挖得祝融氏祖地部落石器幾件。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-20 10:54
中華，華族源自中，中華文明來自中心，中華中心位置在厲山神農(nóng)九州中心，天下九州是圍繞中心九州，中華民族出自中心，文明源自中心，隨州就是中華文明中心之地，燧人伏羲神農(nóng)三皇五帝就是中華文明標(biāo)志，中華民族來自三皇五帝，中華各少數(shù)民族都出自三皇五帝，三皇五帝才是中華民族每個(gè)少數(shù)民族真正祖先。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-23 01:31
伏羲氏棲是淅河西花園和西邑之西來歷，西岐是商朝王都，當(dāng)日落西山的王朝退幕，后面朝代就如用西花園西岐西邑等名稱
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-2-25 01:42
隨州是中華文明發(fā)源地
中華文明開端于燧（隨）人氏，中華文明起源于隨州雷澤先農(nóng)壇的伏羲女媧，伏羲先天八卦是連山歸藏易經(jīng)乃至文字的起源之道，中華文明發(fā)源于隨州厲山神農(nóng)農(nóng)耕文明，燧人伏羲女媧神農(nóng)炎黃堯舜禹啟就是中華文明基因結(jié)構(gòu)，列祖烈宗厲代基因遺傳形成中華民族每個(gè)人都有中華文明基因，隨州三處列山就是燧人伏羲神農(nóng)發(fā)源地，農(nóng)耕文明形成華夏文明，農(nóng)耕文明代表人物正是五帝，三皇五帝出自隨州中心九州，隨州就是中華文明發(fā)源地。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-1 19:56
逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤自天門石家河遺址，仙桃孝感淅河隨州棗陽一路攻城掠地一直打到南陽鹿頭鎮(zhèn)，最后被黃帝打敗生擒，蚩尤被斬首，跟隨頭目蚩尤剩余下的三苗部族就老實(shí)歸縮在南陽淅川丹陽一帶，龜縮在南陽淅川這部三苗這幾百年經(jīng)常與石家河遺址三苗老巢互為呼應(yīng)，以二面夾擊形態(tài)威脅著炎黃部族，堯?yàn)榉只芾磉@部為亂的三苗，先把子丹朱封于淅川，丹朱與這部三苗混的一片火熱，與后來三苗首領(lǐng)歡兜兄弟交情，堯禪讓舜之時(shí)，這部分三苗借就為丹朱打抱不平，認(rèn)為堯應(yīng)該傳位于丹朱而不是舜，于是聯(lián)系石家河遺址三苗老窩，在次興風(fēng)作浪為亂，《史記·五帝本紀(jì)》“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱��；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人。”堯放丹朱”。據(jù)《世本》、《尚書 · 堯典》、《漢書 · 律歷志 · 世經(jīng)》等記載，丹朱即堯的兒子。堯?yàn)榱苏鞣�，封其子丹朱于丹水為諸候。丹水即今河南淅川縣西南，在隨棗走廊西端，其中包括今隨棗�！妒辣尽罚骸皥蛉⑸⒁耸现樱ㄅ^之女皇，女皇生丹朱�！薄渡袝� · 堯典》也說丹為堯子�！稘h書 · 律歷志 ·世經(jīng)》云：堯“讓天下于虞，使子朱處于丹淵為諸侯。于虞，使子朱處于丹淵為諸侯”�！豆疟局駮o(jì)年》謂：“放帝丹朱于丹水。”丹水在何處呢？范汪《荊州記》：“丹水縣在丹川，堯子朱之所封也�！薄独ǖ刂尽吩疲骸暗に食牵卩囍輧�(nèi)鄉(xiāng)縣西南，百三十里，丹水故為縣�！笨梢姡に唇窈幽箱来ǹh西南，其地恰當(dāng)隨棗走廊西端。堯放丹朱于丹水，實(shí)際上是封丹朱于丹水。既是封，其地當(dāng)非限于丹水一隅，應(yīng)包括今隨棗走廊于其中。此后不久丹朱敢于聯(lián)結(jié)三苗以抗堯舜，即文獻(xiàn)所謂“堯以天下讓舜，三苗之君非之，”證實(shí)丹朱的實(shí)力不小，而實(shí)力與地盤密切相關(guān)。為了對(duì)付丹朱和三苗的反抗，“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-2 11:17
炎黃同根生，隨棗阪泉之戰(zhàn)確定了黃帝領(lǐng)導(dǎo)地位，黃帝斬首蚩尤，威震天下，三苗勢大，炎黃部落在逐鹿之戰(zhàn)中并不占上風(fēng)，炎帝被蚩尤打的九州九隅皆失，黃帝棗陽雕龍碑老家也曾經(jīng)被蚩尤橫掃，黃帝九戰(zhàn)終于抓住機(jī)遇，在南陽鹿頭鎮(zhèn)附近逐鹿之戰(zhàn)中斬首蚩尤，震懾三苗余部，黃帝以柒牌繪蚩尤首級(jí)，天下咸服，跟隨蚩尤三苗九黎部落，通過稱臣納供獻(xiàn)姬黃帝，獲得龜縮在南陽淅川丹水一帶生存幾百年，淅川三苗歡兜首領(lǐng)就是黃帝與三苗獻(xiàn)姬而出后裔，堯帝老年之時(shí)曾經(jīng)試圖爭帝位不得，而后以丹朱名義作亂。
炎黃本一家，炎黃部落在抗擊三苗的侵略中，炎黃團(tuán)結(jié)融合在黃帝領(lǐng)導(dǎo)之下，黃帝后裔與炎帝后裔曾經(jīng)有過共工氏部落不服瑞頊，在三苗龐大勢力壓迫下，炎黃總體上是團(tuán)結(jié)同舟共濟(jì)一體。三苗九黎部落戰(zhàn)敗通過納供獻(xiàn)姬黃帝，部分融合在炎黃族之中，如瑞頊帝是帶苗裔血緣，中華文明就是部民族大融合史。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-16 19:26
中華源自中，天下中心是神農(nóng)厲山九州，先有中心九州，而后有天下九州，從史記中能夠清楚的發(fā)現(xiàn)，中心九州是五帝圣王發(fā)源地，神農(nóng)炎帝黃帝帝嚳堯舜禹多代王都在中心九州，之所以五帝后裔如此集中在中心九州，是因?yàn)槿识荚谥腥A中心九州地域根基，中心九州基本就是隨州地域。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-22 00:30
劉家河,古稱圣水河。長五十二公里,流域面積一百九十五平方公里、源于吳山,唐鎮(zhèn)兩社之間的小華寶山南麓。河流分段命名,唐鎮(zhèn)境內(nèi)名姚家沖、尚市、新街境內(nèi)名劉家河,安居境內(nèi)名朱河、自北向南流,至安居公社徐家咀子注入涢水。一九五四年七月十日凌晨，出現(xiàn)歷史最大洪水,中游劉家河店被洪水吞噬，后集鎮(zhèn)東遷上崗,名新街。即新街公社駐地。安居古城既安邑是堯舜禹之都，夏都安邑自安居古城，衛(wèi)星地圖上，有隕水劉家河二河環(huán)繞和環(huán)潭后庭險(xiǎn)隘，形成以河流環(huán)衛(wèi)布局防御體系。
堯帝圣人，輔助其兄摯，十五歲封地于唐，二十受帝摯禪讓，都隨州，住在隨州烈山之巔，隨州近圣街是連接堯舜圣人之路，堯帝圣賢大德，簡樸無華，認(rèn)為天下是天下之人所共有，立誹謗之木于門，訪賢納良……… 眼光長遠(yuǎn)。
堯帝最早封于唐鎮(zhèn)，圣水河畔有堯帝功績。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-22 19:03
華族源自于中心，三皇五帝都在中心九州，五帝圣王多出自神農(nóng)厲山中心九州，黑帝是顓頊。五帝五行五色是互相對(duì)應(yīng)。
瑞頊黑帝是中國神話中的五天帝之一。顓頊的貢獻(xiàn)是歷法的發(fā)明“顓頊歷”，歷史中常說的十月為歲首，就是這個(gè)歷法；包括閏年的提出等等都在這個(gè)歷法中出現(xiàn)。可見在華夏民族統(tǒng)一，民族文化融合，社會(huì)文明進(jìn)步中，顓頊帝的地位是極大的，位列五帝“顓頊”。
黃帝后裔，少昊逝后，年僅20歲的顓頊繼位登基，尊號(hào)黑帝、帝顓頊，炎黃部落在黃帝領(lǐng)導(dǎo)下，斬首蚩尤，天下震服，跟隨蚩尤三苗部落仍然人多勢重，主要在南陽丹水淅川一帶歸宿，中心九州被黃帝占領(lǐng)收復(fù)之后，神農(nóng)中心九州三苗一部分流竄崇山，一部分回撤石家河，三苗一部跋山涉水進(jìn)入張家界湖南等地，大部分被降伏歸順炎黃部落，三苗部落通過納貢獻(xiàn)姬黃帝，因此黃帝后裔瑞頊有苗裔血緣，炎帝部落共工氏等部落飽受三苗侵略之禍害，對(duì)黃帝后裔瑞頊苗裔血緣上位稱帝大為不服，在厲山兩水一帶聯(lián)合炎帝其他部落，反對(duì)瑞頊帝，帝嚳以祝融氏打敗共工氏；瑞頊 帝嚳定都于隨州。
隨州黑屋灣，黑龍?zhí)吨趤碜匀痦満诘�，祝融出于崇，崇既大洪山，黑龍�(zhí)墩诖蠛樯缴希谖轂呈侨痦満诘壑�，黃帝雕龍碑遺址于此處不遠(yuǎn)，所以瑞頊封地在黑屋灣附近，瑞頊帝嚳等曾經(jīng)在安居安邑古城為陪都，堯舜禹之陪都安邑古都以隕水，黑屋灣水系圣水河和環(huán)潭河流丘陵地形成安邑一防御寶地。黃帝逐鹿之戰(zhàn)勝利，封地子孫后裔，高陽氏既瑞頊帝，隨州隨陽店黑屋灣等地大致為瑞頊封地。高辛氏帝嚳大致封地在高城，從尚書史記等諸多古文獻(xiàn)能夠清楚發(fā)現(xiàn)，三皇五帝之后裔，多集中在中心九州。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-3-28 01:50
堯者，高也，饒也�！讹L(fēng)俗通·皇霸》
堯帝住在烈山之巔，隨州烈山之巔附近恰有圣宮，隨州如今圣宮飯店，圣人之宮殿，堯舜圣人曾經(jīng)的宮殿，烈山之巔附近近圣門街正是連接堯舜圣人之路，隨州圣宮曾經(jīng)是堯舜圣人宮城，堯圣試舜治理百官天下安邦之宮殿具體地點(diǎn)。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-5-7 20:30
隨州厲山九州是天下中心，先有中心九州，而后大禹治水，而有天下九州。
堯帝訪賢納良，聽說許由賢良，堯要把天下讓給他。他不接受隱居。堯又找到他，讓他做九州長，許由仍然不愿意聽。
堯帝之時(shí)已經(jīng)有九州，此九州就是厲山九州，大致在隨州范圍內(nèi)，天下圣王出自中心九州，燧（隨）人 伏羲 女媧 神農(nóng) 炎帝黃帝堯舜禹來自中心九州。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-5-21 19:44
《史記-封禪書》中 禹“昔三代之居，皆在河洛之間”。昔伊洛竭而夏亡”《竹書紀(jì)年》記載，夏代的帝王太康，以及之后復(fù)國的仲康到夏末的桀，他們的都城都在斟鄩（zhen xun），堯舜禹至桀都在安邑（安居），古籍斟鄩的位置記載“左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北”，斟鄩淅河廟臺(tái)子遺址以南，正是隨州伊闕，隨州現(xiàn)在的隕水正是古伊水，闕是指厥水，隨州洛陽是比河南洛陽早了五百年的洛陽，隨州洛陽洛河和伊水的枯竭正是夏朝滅亡于干旱天災(zāi)的原因，隨州中心九州地域是神農(nóng)農(nóng)耕文明基地，水源就是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)耕作物離不開水利灌溉，炎帝被黃帝取代是水源，炎黃部落因?yàn)樗窗l(fā)生阪泉之戰(zhàn)，墮土圍壩是共工水神治理水道傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，鯀延用女媧觀念以堵圍塘池湖泊治理水患和農(nóng)業(yè)，大禹疏導(dǎo)治理水患在農(nóng)業(yè)上成功，始有夏朝九州和農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)興衰在水利灌溉上，夏朝滅亡于隨州干旱天災(zāi)，正是因?yàn)橄某黧w根基在神農(nóng)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)基地隨州地域內(nèi)。當(dāng)干旱天災(zāi)來臨，夏朝滅亡是因其主體隨州地域農(nóng)業(yè)干旱導(dǎo)致災(zāi)荒國破家亡。放眼隨州地域，小河灣彎，河道縱橫，正是三皇五帝，炎黃堯舜禹啟多代古人的水利灌溉工程。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-5-26 12:32
大禹命山川大河之名 禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川。《尚書·舜典》記載：“帝釐下土方，設(shè)居方�！笔柙疲骸暗鬯粗卫硐峦林T侯之事，為各于其方置設(shè)其官，居其所在之方而統(tǒng)治之�！庇砀鶕�(jù)一方水土養(yǎng)一方人設(shè)方國，以舜治理土方為典范設(shè)九州方國，夏朝至夏桀時(shí)荒淫無度，暴虐無道失德，商湯革命的是夏，夏朝末年，商湯王經(jīng)過11次戰(zhàn)爭，無敵于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有娀氏的反叛，起兵打敗夏桀王于鳴條之野，一舉滅夏。商革命夏朝，商湯的對(duì)手是夏朝主體方國，武丁二十九年(前1296年)二月，武丁遣大將望乘外出戡亂，土方鬼方乘機(jī)侵?jǐn)_沚境，三月丙戌(七日)武丁即“登人五千伐土”。當(dāng)時(shí)殷之作戰(zhàn)策略為暫時(shí)舍棄鬼方，而專力對(duì)土方及下旨作戰(zhàn)。至十二月下旨之戰(zhàn)結(jié)束，于是乃開始對(duì)鬼方之作戰(zhàn)，甲骨文中記載的土方隨州唐鎮(zhèn)，堯帝唐封地，羌方炎帝故里厲山，鬼方安邑隨州安居，人方隨州，虎方盤龍城石家河。
西北的游牧民族來自夏朝各個(gè)方國遺孤，故此時(shí)候游牧民族根本沒實(shí)力對(duì)抗商湯。隨州是祝融部落祖地，祝融(吳回)娶了鬼方氏為妻，祝融是誰?乃楚人的始祖。如果鬼方生活在塞外。身在南方的祝融怎么能千里迢迢娶個(gè)北方戎狄鬼方女子為妻，故鬼方就是淅河斟鄩安邑
商湯文化貶低詆毀夏朝，甲骨文中不提夏，故以鬼方人方羌方等命名，夏朝主體在隨州境內(nèi)，商王怕周人及羌方乘機(jī)騷動(dòng)，特派蒙侯加以監(jiān)視。鬼方與土方結(jié)盟與朝對(duì)抗。戰(zhàn)事以武丁三十年七、八、九月間最為緊張，此期間武丁曾七次下令征調(diào)援軍，每次三千或五千人，在三十八日之內(nèi)，征調(diào)兵力達(dá)二萬三千人之多并遍祭祖先及群神，祈求福佑，戰(zhàn)事直延至武丁三十二年底(前1293年)，始勝利結(jié)束。
夏王朝主體都城 斟鄩 安邑 盤龍城 唐鎮(zhèn) 洛陽 石家河等遺址，考古證明基本都是摧殘于商湯革命。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-5-27 00:54
夏朝是在神農(nóng)農(nóng)耕原始社會(huì)制度的基礎(chǔ)上建立起來的， 夏朝是神農(nóng)中心九州農(nóng)耕文明延續(xù)，神農(nóng)炎黃堯舜禹啟都是以農(nóng)耕文明領(lǐng)引天下九州。
隨州中心九州地域是夏朝主體，夏朝是一共傳世14代17王。歷時(shí)471年，夏其統(tǒng)治中心在神農(nóng)農(nóng)耕文明隨州地域。大禹治水，形成天下九州圍繞中心九州，大禹根據(jù)治理水土，以一方水土養(yǎng)一方人設(shè)方國， 以隨州洛陽 （陽城）淅河（斟鄩 西河 ） 安居（安邑 鳴條） 隨州城 （陽翟 老丘 陵 ） 厲山 唐 盤龍城 石家河等為夏朝主要都城和方國， 禹居洛陽，禹伐三苗之后，已經(jīng)把三苗九彝石家河為代表納入夏朝，杼之子槐在位時(shí)，東夷族與華夏族開始和平共處。其中畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，居于淮河、泗水流域的九個(gè)部落（即九夷）通常向夏后納貢祝賀�；笔藕�，其子芒繼位。芒逝后，其子泄繼位。這期間九夷族與華夏族逐漸同化，考古證明石家河遺址已經(jīng)成為夏朝陪都。泄在位期間東夷族已基本同化，于是他開始向東方發(fā)展。同時(shí)對(duì)順從夏室的方國部落封土封號(hào)，這便是數(shù)世紀(jì)后諸侯制的起始。泄逝后，其子不降繼位…………
司馬遷記載"夏"是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以"夏后"為首。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-5-31 13:38
中華歷史傳統(tǒng)上就是農(nóng)業(yè)大國，中華文明五千年，是農(nóng)耕農(nóng)業(yè)文明五千年，三皇炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明形成厲山中心九州農(nóng)業(yè)基地，五帝正是以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明代表中華，農(nóng)業(yè)中心九州孕育五帝是農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)大國的必然，農(nóng)耕文明標(biāo)志來自國家，中華最早的國家夏朝，所以天經(jīng)地義發(fā)源自農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)中心九州，神農(nóng)厲山中心九州范圍大致就在隨州范圍內(nèi)，故隨州就是農(nóng)業(yè)文明發(fā)源地，隨州也必然是夏朝發(fā)源地，中華農(nóng)耕文明傳統(tǒng)五千年，來自于隨州農(nóng)業(yè)中心九州傳承。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-6-3 18:01
隨州舜帝遺址基本涵蓋了舜帝一生歷程。堯舜禹明確都城隨州，隨州圣宮就是堯圣試舜管理百官天下之王都，夏朝出自隨州是必然的，注史記 伊洛竭夏亡 ，夏朝主體國都部分在隨州地域 古伊水即隨州現(xiàn)在的隕水 伊衣殷是伏羲氏傳承姓氏，比伏羲風(fēng)姓更古老的姓。 洛水即隨州洛陽的洛河 是比河南洛陽早一個(gè)朝代的洛河，隨州干旱天災(zāi)導(dǎo)致夏朝國破家亡 《竹書紀(jì)年》記載：成湯二十一年，“商師征有洛，克之，遂征荊，荊降�！庇新迨锹逅疄I的方國，成湯征討有洛之后，又征服了荊國。荊與楚相通，因此這里又可以說是楚國。商初洛水和楚國在湖北一帶，《竹書紀(jì)年》還記載：武丁三十二年，“伐鬼方，次于荊�！惫矸酱笾挛挥陔S州安邑和隨州淅河，是夏朝國都，武丁伐完鬼方再伐的荊國，正是隨州洛陽和楚京山。如此地理位置才符合古籍記載。
夏朝末年，桀荒淫暴劣，夏朝眾親叛離，紛紛抗拒夏朝。商湯占領(lǐng)夏朝后封地三公噩候周公九候等防止夏朝重新復(fù)國，正在滅亡夏墟湖北地域內(nèi)，九候鎮(zhèn)壓在盤龍城石家河一帶夏朝都城，噩候鎮(zhèn)壓在夏朝故都安邑，周公封在夏朝都城斟鄩淅河一帶，后世文物考古基本浮現(xiàn)歷史真相。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-6-22 03:41
隨州是中華文明真實(shí)的發(fā)源地，夏朝來自于隨州，夏啟征西河就在隨州淅河西花園處，淅河之淅來自伏羲部落犧牛，淅河西花園犧牛多而成西河。尚書金藤篇出自淅河金屯。夏書五子之歌所在地隨州洛陽，所敘太康失國在隨州淅河。夏朝主體部分在隨州，故隨州是酒米油鹽醬醋茶真正的發(fā)源地，農(nóng)歷來自神農(nóng)炎帝，神農(nóng)繼承天下來自燧（隨）人，在隨州本土隨燧同音同調(diào)隨人氏即燧人氏，安家的傳統(tǒng)來自隨州伏羲女媧，中華很多古老的傳統(tǒng)都來出自隨州。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-6-26 05:46
古城隨州就是一個(gè)大遺址，漫步在隨州古城，一腳踩下的泥土，就是幾百人的骨灰，遺址隨州古城就如同一個(gè)巨大的磁場，每個(gè)人就如同電子一樣在這個(gè)巨大的磁場里穿梭。當(dāng)穿梭的次數(shù)多到了定數(shù)，就能夠感應(yīng)到三皇五帝遺址留下來的信息。我自四歲起就踏遍過隨州古城每條小巷，隨州古城每條路都曾經(jīng)走過，所以就感應(yīng)到古城隨州歷史悠久。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-7-2 06:40
隨州天后宮，在各種各樣古籍中，舜帝被稱為天帝，天后自然是舜帝娥皇女英之后宮所在地，此處離舜井非常近，舜帝父母兄弟在舜井附近居住，護(hù)城河彎彎流過此地，堯帝賜舜屋舍就位于天后宮小區(qū)，舜田在烈山近圣門附近，堯圣考察舜耕作打漁制陶生活三年，嫁二女舜，賜牛羊屋舍于舜，就在隨州現(xiàn)在天后宮小區(qū)。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-7-3 08:23
鯀和大禹治水圍繞著堯舜圣人，堯以鯀治水，鯀以堵水方略，自磙山水系挖土掘石筑堤壩，堰圍堵筑花溪河隨州外城護(hù)城河，筑土堵水形成隨州外城墻。隨州城墻內(nèi)水駐溜，天帝命禹治水，大禹治水貫徹落實(shí)的是舜帝治水要求，禹烈山焚澤，隨山刊木，隨山浚川，內(nèi)護(hù)城河在近圣門處明顯拐彎，舜田在烈山腳下，即近圣門至青銅小鎮(zhèn)之間，故此段護(hù)城河繞舜田一圈，禹在鑿開龍門后即隨州龍門街附近，在天后宮處又明顯拐彎，舜帝后宮娥皇女英在此地，舜居住在此地，護(hù)城河彎彎繞天后宮后下行，于舜井遙遙相望，舜帝父母和弟家望河穿行，最后內(nèi)護(hù)城河與外護(hù)城河匯集形成排水伊厥，大禹治水成功首要條件是舜帝認(rèn)可，由此看大禹治水隨州內(nèi)護(hù)城河，禹鑿龍門圍舜田繞天后宮過舜井，大禹治理此護(hù)城河洋洋灑灑肯定是得到舜帝贊美。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-7-5 09:21
隨州是中華文明中心發(fā)源地，堯舜隨州圣宮是治理天下管理百官中心之地，史記點(diǎn)明隨州是三皇五帝后裔集中區(qū)域，三皇五帝后裔基本都在隨州圣宮管轄范圍。
中華民族就是民族大融合史，黃帝逐鹿之戰(zhàn)打敗三苗蚩尤，三苗占領(lǐng)炎帝中心九州九堣，被黃帝收復(fù)，三苗大部分因此融合在炎黃部落一起�！妒酚浾x》云：黃帝為有熊國君，號(hào)有熊氏，位置在神農(nóng)厲山中心九州之一，即雕龍碑遺址。
縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。
云姓始祖�？N云，是黃帝時(shí)的一種官名�！都狻芬龖�(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事也。春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云�！秉S帝以云名官，分別管理一年四季之事，其中夏官的官名就叫做縉云氏。當(dāng)時(shí)掌管夏令事宜的縉云氏黃帝的號(hào)，及曰縉云氏。
瑞頊“五帝”之一，號(hào)高陽氏，黃帝之孫，黃帝苗裔血緣。后來的夏、楚國都是他的子孫所建。顓頊，因佐少昊有功，封地在隨州黑水黑屋灣。曾經(jīng)以隨州和安邑為都。
帝鴻氏 少皞氏 高辛氏………因此隨州歷史就是中華文明歷史
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-7-16 14:29
隨（燧）州燧人氏居住雷澤之地，烈山花溪河邊先農(nóng)壇處，伏羲女媧開啟新石器時(shí)代，伏羲氏是降伏棲牛的氏族，隨州隨兕見證了伏羲漁獵文明，伏羲女媧制婚姻定嫁娶，伏羲女媧形成安家傳統(tǒng)，伏羲造舟，伏羲造網(wǎng)，伏羲作八卦，女媧造陶，隨作笙，女媧造簧，女媧制家私，伏羲化蠶，伏羲作衣，伏羲造屋，伏羲發(fā)明醫(yī)藥，伏羲發(fā)明針灸，伏羲造姓，伏羲作琴瑟，伏羲女媧氏培育六禽七畜，伏羲女媧培育家魚，家畜家菜…………隨州伏羲氏女媧是一個(gè)時(shí)代標(biāo)志，隨州為中心伏羲氏女媧族王朝，歷經(jīng)多代伏羲氏族，例皇棲氏 栲犧氏 毖犧氏 皰犧氏等等，伏羲女媧在隨州中心地域形成家，家族，華族，部落，姓氏，宗族，廟堂，王朝，乃至最早國家夏朝，隨州中心九州形成是因?yàn)殡S（燧）人伏羲氏王朝自萬年前到神農(nóng)時(shí)代跨越五千年根基。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-3 03:10
湖北發(fā)源于荊楚，楚來自荊，荊又來自于何方？荊來自荊芥，荊芥是湖北傳統(tǒng)蔬菜，荊芥又來自何地，荊芥當(dāng)然是來自神農(nóng)培育，荊芥是燧人伏羲女媧傳下來的蔬菜，而且不需要火熟的蔬菜，所以荊芥來自于隨州，湖北荊楚來源自祝融氏，祝融氏在夏朝時(shí)候，興于崇，崇山即現(xiàn)在大洪山，祝融氏在堯舜期間位于隨州城火神部落，為四岳之一，在神農(nóng)時(shí)期為四岳之一，在伏羲氏期間輔助伏羲王朝，伏羲四象八卦火神四象有其一。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-9 04:08
大禹治水，其實(shí)是以天帝的名義治理天下，以天災(zāi)水患天災(zāi)饑荒號(hào)召天下百姓救災(zāi)救難，治水傳播中心九州農(nóng)業(yè)水利文明，教化天下百姓以農(nóng)業(yè)為民生，天下百姓敬重堯帝舜帝圣賢愛民，舜帝的威望在大禹的傳揚(yáng)下，如天中懸日，大禹治水十三載，傳播中心九州農(nóng)業(yè)文明，而有天下九州，天下九州圍繞中心九州，以中心九州土壤顏色劃分天下九州厥貢，厥貢是以江河水路船運(yùn)至隨州至厲山間的厥水河。
大禹治水，三過家門而不入，大禹的家，在隨州大洪山（崇山）山脈之下的洛陽鎮(zhèn)附近，大禹出于崇，夏朝興于崇，隨州大洪山山脈現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的有冷皮埡，金雞嶺，屈家?guī)X等遺址，隨州四門火神祝融氏曾經(jīng)是大禹的肱骨之臣，
祝融氏舉族之力輔助大禹帝位，后有祝融氏興于崇，舜帝禪讓大禹帝位，大禹以洛陽為都，避開隨州中心九州五帝后裔和舜子商均，天下百姓只知道禹而不知商均，大禹以天帝舜名義，在隨州洛陽開啟夏朝歷史。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-22 05:25
桀，夕牛棲息于樹蔭之下，夏桀有移大犧之名，大犧正是隨兕，夕牛是指隨兕，夏桀都斟鄩安邑，正在隨州淅河和安居，也是隨兕犀牛分布區(qū)域，征西河的淅河西花園都是因?yàn)樵醋噪S兕西牛，伏羲降伏棲牛的氏族，隨州淅河西花園是以伏羲棲牛部落命名地方，夏朝桀之時(shí)淅河是地名大犧之地。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-23 03:21
伏羲 毖棲 皰犧氏 舜 不降 桀名字都是以夕牛隨兕做標(biāo)記，夕牛即隨兕代表著故鄉(xiāng)隨州地域標(biāo)志特產(chǎn)，伏羲降伏犀牛之地隨州隨兕，隨州隨兕夕牛正是中華文明傳統(tǒng)發(fā)源地特產(chǎn)動(dòng)物 降，夕牛被降伏，夕牛傍邊耳形表示夕牛聽人使喚了
注：不降(?~前1753)，也稱帝降、帝不降，夏朝第11任君主，泄子、扃之兄、孔甲的父親。泄病死后繼位。在位59年(而竹書紀(jì)年則說是19年)，病死，葬于安邑附近。
帝不降六年，討伐了九苑并且取得勝利，開拓了夏朝在東南的勢力范圍。帝不降是夏朝在位時(shí)間最長的君主，他在位的59年也是夏朝武力極盛時(shí)期。
不降晚年時(shí)，因?yàn)閮鹤涌准仔愿窆缕Ч詮�，�?dān)心他治理不好國家，決定改變從啟以來實(shí)行的傳子制度，立自己的弟扃為儲(chǔ)君。這種將王位讓給兄弟的方式，史稱“內(nèi)禪”。(《史記·夏本紀(jì)》記載不降去世后，其弟扃繼位。)
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-25 04:51
伏羲氏是降伏犀牛的氏族，伏羲 毖棲氏皇棲氏 栲犧氏 皰犧氏是以犀牛為圖騰的氏族，犀牛古時(shí)候稱為西牛 夕牛 棲牛 伯牛 溪牛或者犧牛，隨兕是因伏羲燧人而名，伏羲來自燧人部落，隨即燧，隨兕是伏羲氏已經(jīng)馴化的蘇門答臘犀，是半家畜半野獸的散養(yǎng)牲畜，伏羲設(shè)置元年，定除夕為年，犧在牲前，六畜之首是犧，伏羲氏應(yīng)是以隨兕犀牛為圖騰，故伏羲氏族標(biāo)志是犧氏。
神農(nóng)氏繼承伏羲氏傳承，選擇的是牛為圖騰，神農(nóng)圖騰象形是牛首人身，農(nóng)耕離不開牛，神農(nóng)氏與伏羲氏圖騰相近而不同，犀牛體型大于水牛黃牛，隨兕水牛黃牛是來自燧人伏羲氏馴化，故神農(nóng)氏早期也是伏羲氏部落成員之一，以棲牛為圖騰，后來發(fā)展成神農(nóng)氏，就變成以黃牛水牛為圖騰標(biāo)志。馴化野生野獸成家畜是一脈相承的長期系統(tǒng)工程，列祖烈宗厲代子孫中都包含著夕，這個(gè)夕就是夕牛即隨兕，隨兕也是點(diǎn)名列祖烈宗厲代子孫出自于隨州。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-8-28 02:22
中心九州之一的雕龍碑遺址是炎黃部落遺址，黃帝出自此地，著名的科學(xué)家張衡贊譽(yù)棗陽為“龍飛白水、松子神陂”的寶地，松子神陂指的是赤松子是生活在炎帝時(shí)期、曾經(jīng)多次在隨州棗陽襄陽這塊古老的大地上游歷、學(xué)問淵博及道德修養(yǎng)高深的人。赤松子居于太虛洞，常邀廣成子等仙友前來談仙論道，下棋彈琴。赤松子駕下赤靈，朝夕聞道，終也成仙。黃帝問道赤松子后留傳至今的《赤松子中誡經(jīng)》，該文儒道結(jié)合，從"天人感應(yīng)"和"天道承負(fù)"兩個(gè)方面，闡述了棄惡為善的重要性和修養(yǎng)方法，豐富了中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。松子亭是為紀(jì)念赤松子而建，古籍《路史》記載：赤松子，炎帝時(shí)諸侯，帝嘗行弟子之敬。也有傳說，赤松子，號(hào)左圣，炎帝、黃帝、帝嚳（音庫）和堯都曾問道赤松子，是四位帝王的老師，被稱為前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏萬世基業(yè)的中華帝師�！渡裣蓚鳌酚涊d：炎帝少女追之俱仙去。用現(xiàn)代的話解釋，就是說赤松子是炎帝時(shí)諸侯，炎帝曾以弟子之禮向他請(qǐng)教，年老后隱居在襄陽峴山石室中修行。《列仙傳》記載赤松子本是神農(nóng)時(shí)人，為雨師，他服食水玉，把它教給神農(nóng)。流傳千古黃帝內(nèi)經(jīng)包含道家精髓，傳說黃帝乘龍飛升，黃帝是因結(jié)交赤松子而學(xué)道廣成子。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-9-5 03:12
黃帝部落同樣是來自伏羲氏，伏羲氏少典是炎黃部落共同祖脈，時(shí)空定律下現(xiàn)實(shí)世界里，隨州伏羲氏少典后裔，一脈分為神農(nóng)炎帝，以厲山為中心，一脈為黃帝，以雕龍碑為中心，炎黃同根生，棗陽厲山不僅山水相聯(lián)，人脈相承。炎黃都是農(nóng)耕文明部落，同樣繼承伏羲氏傳承，伏羲氏馴化家畜傳承使炎黃部落有各種各樣的動(dòng)物圖騰。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-9-11 06:19
中華早期文字是象形文字，黃帝史官倉頡造字，依天地自然動(dòng)植物器具萬物圖像圖形，抽象簡化造漢字，距今四千年多前隨州洛陽金1雞嶺遺址出土陶文圖畫，是典型象形文字。隨州的三處列山對(duì)應(yīng)著列祖烈宗厲代的三皇文明，列祖烈宗厲代子孫中都有夕，這個(gè)夕就是列祖烈宗厲代圖騰象形文字夕牛--隨兕，列祖烈宗在馴化野生野獸成家畜家禽的長期過程中形成，犧是六畜之首，故夕牛隨兕就是伏羲氏圖騰，列字象形是以木棒捕獲夕牛的圖像，燧兕即是燧人氏部落以夕（犀）牛為主要食物時(shí)代，隨州多隨兕也是燧人氏常居隨州雷澤原因，因這時(shí)捕獲大象已經(jīng)不足以為食的年代，燧隨在隨州本土是同音同調(diào)，語音語調(diào)相同表達(dá)燧即隨，隨人氏即燧人氏部落，燧人氏常居隨州雷澤之地，以得雷電天火，象形燧字是一群人圍繞著火塘，生火烤火用火，火堆火塘代表燧人氏部落經(jīng)常使用火的圖像 ，隨字象形是舉著火把，放火燒山圍獵，隨以火把有薪火相傳火種，說明隨人氏使用火技巧比燧人更加熟練，能單人舉著火把，把火作為武器，隨是伏羲氏繼承燧人氏而又區(qū)別燧人氏。用火文明在不斷發(fā)展進(jìn)步，早期農(nóng)耕以烈火燒山方式，神農(nóng)氏也曾稱烈山氏，刀耕火種也是烈火燒山早期農(nóng)耕方式，六畜家禽是農(nóng)耕文明基礎(chǔ)，厲山神農(nóng)氏繼承伏羲家畜家禽，隨州農(nóng)耕是水田水稻為主，象形厲字---夕（犀）牛是自然制造水田動(dòng)物，當(dāng)然夕（犀）牛耕地不為人意 ，所以神農(nóng)氏逐漸變成以黃牛水牛為牛圖騰，厲也是牛耕平整田地象形字，代表著神農(nóng)氏農(nóng)耕文明成熟。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-9-12 22:23
注 伏羲氏是降伏犧牛（夕牛 犀牛）的氏族，降---是多么生動(dòng)的制伏夕牛的漢字，以火把威脅著夕牛，火把烤著夕牛，逼迫著夕牛聽話，聽話的夕牛不就是降嘛。隨代表著舉著火把的燧人氏，隨兕說明夕牛是被火把降伏的情形，烈字象形的表示夕牛被圍在圍欄里的水澤，成為被伏羲氏族馴化的家畜。伏羲氏降伏棲牛過程，在隨兕 象形文字中表達(dá)出----夕牛被火追著燒，按照火圍趕的路線，掉入事先的陷阱里，兕字就是象形的陷阱，火被當(dāng)做武器，伏羲隨人氏使用的出神入化。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-9-17 11:38
人類文明建立在食物基礎(chǔ)上，上古猛犸象 劍齒虎大地貘等大型動(dòng)物成就人類繁衍昌盛，例如川蜀三星堆遺址出土大量象牙，就是實(shí)物證據(jù)，中原氣候因素讓大象群體不足以為食的年代比三星堆遺址更早上萬年，隨州多隨兕，燧（隨）人氏以犀牛群體為主要食物，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要階段標(biāo)志。
人類生存第一要素是食物，食物進(jìn)化就是中華文明史縮影 隨人皰犧氏以天下蒼生為己任，對(duì)各種各樣的食材嘗試改良，創(chuàng)造出中餐文明，造福人類世界，列祖列宗厲代子孫為人類文明子孫后代繁衍食物作出偉大的貢獻(xiàn)， 中華傳統(tǒng)食物六家畜家禽家魚家菜來自列祖烈宗厲代子孫，伏羲氏女媧制婚姻定嫁娶，在隨州中心地域安家居住，毖棲氏在隨州形成安家傳統(tǒng)，家對(duì)于馴化野生動(dòng)物變成家畜家禽至關(guān)重要，家畜家禽家魚的基因培育，是來自列祖烈宗厲代子孫上萬年無數(shù)代人的愛護(hù)家的原因，神農(nóng)氏繼承隨人氏伏羲女媧家的傳統(tǒng)前提下，才能夠讓各種各樣野菜野樹基因變成家菜水果，各種野果基因變成果木，都是在家的前提下，列祖列宗無數(shù)代人辛勤汗水耕作，才有今天琳瑯滿目的各種各樣蔬菜水果。
因此，中華文明正明光大首要條件，是在食物生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上，放寬一切不合理限制，文明社會(huì)能量來自于食物。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-9-30 19:00
文明建立在食物能量基礎(chǔ)上，食物能量富集區(qū)在大陸板塊盆地平原中心區(qū)北緯三十度線上地域，世界四大古文明發(fā)源地都在此地域中，文明史就是食物進(jìn)化史，隨州就是中華中心文明發(fā)源地，北緯三十線上南陽盆地和江漢盆地中心地域就是隨州，燧人隨人氏伏羲女媧馴化家畜家禽家魚形成列祖列宗文明根基，在繼承此根基能量基礎(chǔ)之上，厲山神農(nóng)氏得以發(fā)展五谷百蔬果木，以農(nóng)耕文明形成二次能量文明浪潮，食物能量級(jí)別量變使主食形成三次文明，如南方主食水稻，就產(chǎn)生三級(jí)水稻文明區(qū)，北方主食麥子，就形成三級(jí)小麥文明區(qū)，隨州位于南北分界線東西干濕度線中心，所以也是水稻文明和麥作文明中心發(fā)源區(qū)域，隨州是同以稻麥都為主食地域，文明史是食物能量基礎(chǔ)累積由量變到質(zhì)變過程，故列祖列宗向北形成黃河文明圈，向南形成長江文明圈，文明中心發(fā)源地隨州建立在食物能量基礎(chǔ)上，世界文明發(fā)源于中心就是因食物能量基礎(chǔ)。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2021-10-17 15:28
中華文明起源于隨州三皇文明，列祖列宗厲代子孫一脈相承文明，燧人氏常居雷澤，因隨州多隨兕，文明是建立在食物能量基礎(chǔ)之上，自然規(guī)律犀牛比大象多數(shù)量級(jí)群體，隨州獨(dú)角山下隨城山是獨(dú)角獸犀牛隨兕的棲息地，隨州四水匯集之地雷澤正是隨兕聚集地，故隨州在此地多發(fā)現(xiàn)距今約十萬年的石器，（見隨城山發(fā)現(xiàn)的石器圖）以大型食草動(dòng)物犀牛為主要食物，是燧人氏部落生存繁衍生息的能量基礎(chǔ)，列祖燧人氏之列正是以木棒捕獲夕牛形成部落圖騰，中華文明開端于伏羲氏，伏羲繼承燧人氏火的文明，以隨區(qū)別燧，以火作為武器征服自然，隨就是舉著火把的燧人氏。 烈山之下的（華婿）花溪河，烈祖伏羲氏女媧開創(chuàng)新石器為特征文明，所以隨州遍布石器遺址，伏羲女媧首創(chuàng)婚姻制形成安家傳統(tǒng)，在家的前提下，伏羲氏是降伏犧牛氏族，養(yǎng)犧牲以供庖廚，烈字象形的把夕牛圈養(yǎng)在木欄之中的水澤之地，家畜家禽家魚基因品種來自隨州伏羲氏女媧培育改良野生野獸，以夕牛犧氏為圖騰伏羲氏族形成 家，家族，部族，姓氏，宗廟，華族，乃至最早國家夏。中華文明起發(fā)源神農(nóng)農(nóng)耕文明，厲山神農(nóng)氏繼承隨州伏羲漁獵文明，家畜家禽家魚是農(nóng)耕文明基礎(chǔ)，五谷百蔬果木是繼承家的傳承基礎(chǔ)形成，家菜與野菜基因差異，是在家的前提下厲代子孫無數(shù)代人勤勞耕種形成。
作者: 火蛇火蛇 時(shí)間: 2022-11-25 07:52
伏羲女媧形成家族以犧（隨兕）為標(biāo)志，畜牧業(yè)形成神農(nóng)農(nóng)業(yè)根基，神農(nóng)氏是繼承隨人皰犧氏天下，三苗九黎族以伏羲女媧為祖，蚩尤入侵神農(nóng)，至黃帝逐鹿之戰(zhàn)勝利，三苗九夷與華族逐漸同化形成華夏，瑞頊帝嚳和共工氏之爭帝位，磙山之戰(zhàn)勝利就是標(biāo)志華夏融合的大勢所趨，堯舜時(shí)期三苗族裔與華族戰(zhàn)爭碰撞融合，堯征三苗，舜舞干戚，三苗咸服，舜禪大禹，禹居隨州洛陽為軍事要塞，大禹治水以大洪山水勢蓄壩，水淹三苗駐地石家河，禹伐三苗之后，形成三苗九彝石家河為代表地域納入夏朝，自啟 太康仲康少康杼之子槐，槐逝后，其子芒繼位。芒逝后，其子泄繼位。考古證明石家河遺址已經(jīng)成為夏朝陪都。泄在位期間東夷族已同化，于是他開始向東方發(fā)展。泄逝后，其子不降繼位。不降是夏朝最強(qiáng)勢時(shí)期，同時(shí)對(duì)順從夏室的方國部落封土封號(hào)，這便是數(shù)世紀(jì)后諸侯制的起始。
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